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喬托以後的文藝復興人文主義 |
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書摘書名：西方人文主義傳統 The Humanist Tradition in the West
作 者：Alan Bullock
出 版 社：究竟出版社，2000出版
書 摘：陳韻琳/gospel |
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布克哈特有句名言：文藝復興，是在發現世界、發現人。回歸自然、回歸古 人，是一切看的見的景物的模仿者。 他們描繪具體而普遍的東西，把普遍真理與具體經驗結合。 一般來說，西方思想分成三種不同模式看待人和宇宙，第一種模式是超越自 然的，焦點在上帝，人是上帝創造的一部份；第二種模式是自然的，焦點集中於 自然，即科學的模式，人是自然秩序的一部份；第三種模式是人文主義的模式， 焦點是人，以人的經驗作為人對自己、對上帝、對自然瞭解的出發點。 這種區分只是可以用多種方式組合的三種傾向之間的區分，沒有嚴格的界線 ，更不是如孔德的三階段規律的另一個翻版：人文主義模式超越神學模式、科學 模式又超越人文主義模式，因為這三種模式都陸續有代表，繼續發揮影響力，它 們之間的關係在競相自稱壟斷真理與不同形式的共存之間搖擺。 文藝復興時期的人文主義 古希臘思想最吸引人的地方是，它是以人為中心、而不是以上帝為中心的， 人文主義尖銳攻擊經院哲學的，是它們一心撲在邏輯範疇和形上學的問題，其抽 象思維邏輯推理，脫離人的日常生活。不過文藝復興時期的人文主義，並不想用 另一種哲學思想來代替經院哲學，他們只想把經院哲學所忽略的作用復活起來。 人文主義討論中最喜歡談到的話題，就是積極活躍的生活、和沈思默想的生 活孰優孰劣？沈思默想的生活不再像中世紀佔據最重要的位置。 第二個話題是命運的無常，和拒絕對之屈服的精神。這種要制服命運的決心 ，產生對人的個性和自我意識的興趣，因此肖像畫、自畫像、傳記和自傳數目越 來越多，而且是用寫實筆法，而不是象徵或比喻風格。 我們無法迴避奧古斯丁筆下充滿罪惡的存在，與文藝復興時期對人的看法之 間的衝突。大多數文藝復興人沒有對這衝突困擾，繼續把信仰基督教視為理所當 然。 文藝復興時期的宗教人文主義 至於少數感到困惑的，可以採取兩條道路：新伯拉圖主義和聖經人文主義， 它們以不同方式代表了文藝復興時期人文主義中的宗教因素。 新伯拉圖主義認為和諧勻稱是宇宙的根本原則，人通過沈思默想這種最高的 人類活動，可同這兩個原則求得一致，這種信念對文藝復興時期的思想家具有很 大的吸引力。在宇宙的等級層次中，人是創造的中心，同所有已被創造的東西聯 繫的環節，是屬於物質的較低層次，但仍能夠再提高自己與上帝求得相通。 從新伯拉圖主義很容易走到神秘主義，所以文藝復興對魔術、占星術也很著 迷，並有興趣於畢達哥拉斯式數字象徵主義、神話及寓言，這都對歐洲的文學藝 術產生深刻的影響。 聖經人文主義，就是把人文主義的治學方法應用到聖經的文本、以及教會元 老著作的研究。對他們而言，文藝復興儘管以人為中心，但宗教性不一定就弱。 聖經人文主義以北歐為主，也因此，北歐就成為宗教改革運動最主要的泉源之一 ，許多基督教人文主義者開始都抱有改革教會的目的，他們認為精通古典研究， 並把它用於聖經，是恢復基督教導的本來面目的鑰匙。而且，路德對牧師的中間 角色，以及他堅持個人與上帝的直接溝通，很可以被看做是人文主義的自然發展 ，正如他堅持把聖經譯成各國當地語言一樣。 日耳曼境內，路德對初生的民族感情有吸引力，但出了日耳曼，其他基督教 人文主義者要追隨他，至少得排除兩大障礙：1.路德在放棄教會傳統與信念方面 ，越來越走極端，最後乾脆與教會決裂。2.路德和喀爾文復活了對人的罪惡本性 的強調；這最後會與人文主義徹底不相容。 人文主義暫時的潰敗與永遠的勝利 1527羅馬遭到洗城之劫後，那布勒斯與佛羅倫斯繼之遭到圍城之難，接著又 是飢荒與鼠疫。義大利剩下最後的一個共和國是威尼斯，它能倖存是因為善於適 應時勢的變化。 當布勒哲爾畫《死神的勝利》之時，早期人文主義對人的尊嚴和創造力的信 心肯定，成了對實際狀況的一種諷刺。這種諷刺會在十八九世紀對進步的信心， 到二十世紀瓦解後，再度出現。在這種幻滅中若仍要堅持信念，就得安於悲劇。 這就是出現莎士比亞悲劇的背後原因。莎士比亞不再相信勇氣、美德能掌握命運 ，人所能做的，不過是以堅毅不拔的態度面對他的失敗。 共和國公民精神的失敗，也導引出馬基維利的《君王論》：為達目的，不擇 手段。 他們看待人物，不再如新伯拉圖：像神，或米開朗機羅：像英雄。不過，儘 管如此，人仍位居中心。 宗教戰爭期間，不管新教改革、或天主教反改革，都著手壓制人的精神自由 ，也不再強調今生今世的生活。 文藝復興時期的人文主義按其性質來說，是屬於個人主義的，因此作為歷史 力量，它有明顯的軟弱性，而當某些人組織起來把它當作異端邪說或虛妄幻想加 以壓抑時，這種軟弱性就更加明顯了，但是，它所代表的思想，他對人的經驗和 價值的中心地位，對人的尊嚴的堅持，力量是太大了，它們一旦被恢復和重新提 出，就無法加以永遠的壓制，儘管在十六世紀末要認識到這一點是困難的，但是 未來站在它們這一邊。
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