面對文化問題－一個社會學學者的反省 |
東海大學社會系副教授
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每年的清明時節，都是基督徒面臨祭祖文化考驗的時候， 基督徒如何祭祖？拿香可不可以、香點火可不可以？鞠躬可不 可以？獻花可不可以？ 這篇文章刊出來之時，正值清明節期間，我們無意在這篇 文章中針對祭祖提、出完整的解答，也確實知道不容易有簡單 的解答，但教會和基督徒顯然真的需要認真面對「文化」這個 巨大的問題，祭祖只是一個小小的文化儀式，基督教若要融入 中國文化，與文化相關的問題還多得很。 到底什麼是文化？有人開玩笑的說：「凡是不能解釋的， 就是文化。」這句玩笑有部分是對的，因為各種現象中，能解 釋的可能很少，不能解釋的反而比較多、尤其在人類種種的現 象中，錯綜複雜、糾纏難懂。因此在「文化」的面前，我們都 得謙卑，承認自己的有限，尤其面對中華文化或基督教文化這 麼大的議題時，真不容易隨便以幾句概括解釋。 社會學對文化的定義不少，最常被引述的有三：「文化是 人類適應環境和改善生活的總成績」、「文化是一群人的特殊 生活方式和生活設計」、「文化是全部的社會遺業，是前人留 下來的一切知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗和產品」。 這些定義表明：文化是豐富的，是受到環境限制的，是前人塑 造的、是代代相傳的。 中國文化有其獨特的環境因素，長中國人幾千年奮鬥的總 成績，這些不是現代少數人說要突破就可以改變的。兩百年來 「西方文化一直要撼動中華文化，要徹頭徹尾地改造中華文化 ，但成效顯然有限，為什麼？因為文化不只是傳統，不只是習 慣，而是大家已經生活了這麼久的一套規則，不是輕易可以改 變的。 文化依其結構成份，可概分為物質文化與非物質文化，非 物質文化又可分為民俗道德法律方面的規範文化和語言知識價 值等的認知文化。通常物質文化易變、先變、變得快，所以基 督教文化中的物質面，如聖誕卡、送禮物、報佳音、十字架、 聖樂詩歌等等，都很快地被中國人普遍接受。但對較深層的非 物質文化，尤其是信仰、價值這層面的部分，外來的影響就很 有限。所以，許多中國人會到基督教醫院看病，上基督教學校 ，甚至上教堂參加聖誕聚會，但內心仍然沒有被基督教真正影 響。信仰是最深的、最久的、最大的調整，不是一些外表、浮 面的宗教活動就能改變的。我們深刻體會，在面對根深蒂固的 文化力量時，是需要更多來自神的作為，而不能只靠一些宗教 的活動。 文化是有強大生命力和韌性的，即使在最現代的地方、有 最現代的心靈，傳統文化依然活躍地、默默地支配人們細微的 活動。文化早已形成一種隱藏的社會秩序，在生活中、在信仰 中發揮看不見、但很關鍵的力量。文化不是喜不喜歡的問題， 它是存在的事實，文化的影響始終是最底層的、最深刻的、最 普遍的。但很可惜的，許多基督徒在傳福音時都忽略了這股極 大的力量，而只在枝節上打轉。 一直研究基督教文化與中國文化關係的林治平教授二十年 前即曾坦率的說：「自國民政府遷台後，信教者雖然日多，但 基督教仍然是歐美的基督教，我們幾乎找不到什麼人能在文化 上提出一個解決歧見的方法，使基督教思想在中國生根，且成 為中國人的基督教。」二十年過去了，我們仍然不斷面對這個 棘手的難題，沒有多次的進展。在文化的巨大力量前，台灣的 基督徒是否高估了自己，低估了中華文化，錯估了社會大眾的 心理？ 今年九月，就將是基督教第一位來華傳教士馬理遜入華傳 教的一百八十七年紀念日，一百八十七個年頭過去了，我們何 時能讓基督住在更多中國人的心中呢？教會、福音機構、神學 院、牧者信徒…讓我們都認認真真地面對「文化」吧！否則年 年只能討論祭祖，永遠繞著拿香獻花的枝節小事打轉，福音如 何能廣傳？如何能深植人心呢？
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