 |
《傷心咖啡店之歌》（作者朱少麟，九歌1996出版），是本連續暢銷兩三年的小說，也是典型的以都會生活、高度現代化社會為背景的小說，它也是一本反高度現代化社會的「反文化」小說。（註一） 我個人相信，作者在寫這本小說時，呈現「反文化」不是她的最終目的。但因著作者對高度現代化都會社會的嚴肅思考，揭露其困境，探索置身其中的人的深層渴望、夢想，便自然而然導致小說蘊含了「反文化」的體質。 高度現代化都會社會，都有如下的特徵：商業消費主導、強調專業分工、科層組織，甚至整體社會有「商品拜物教」的危機。在這種強勢的現代都會文化下，勢必犧牲壓抑掉某些對身為一個人而言是很重要的東西，這些人性渴望，就會以其他方式浮冒而出，當這種浮冒而出的東西，構成群體性的思維與行為，我們可以說，它已從個人深層的人性渴望，變成一種群體性的反高度現代化文化。 對高度現代化社會反彈的文化，必然蘊含那被壓抑犧牲掉的東西，諸如心靈內在性、精神性神秘性、重返自然天人合一，甚至會反抗現代化過程的文化思維基礎──工具理性與科技。 反文化可以表現在很多面向，諸如因反彈科技理性，而轉而追求超自然的神秘事物，於是冥想、修練、神靈崇拜、占星、巫術大行其道；它也可能表現在反叛定規出來的道德倫理規範；反應在前衛藝術對「美」的定義的顛倒；反映在反社會約定俗成的符號或禮儀；或反映在企圖改變大家都認定的文雅語言....，還有，反映在社會政治的無政府主義烏托邦運動中。（註二） 而反文化最重要的，就是它跟主流文化具有一種相附相生的關係，沒有主流文化過度的主導，也就不會有壓抑與反彈。因此，主流文化和其反文化一定並隨在社會文化中。往往反文化因著對主流文化的制衡，在文化長流中，扮演著改變主流文化內涵的重要力量。 《傷心咖啡店之歌》整個故事，就是在這種高度現代化的都會生活中展開，其中幾個重要角色的性格特質刻畫，一再呈現出那人心深處被壓抑的浮冒而出的無法滿足的渴望，也成為反文化的象徵性代表人物。作者讓他們各自代表一個面向，然後安排他們在這疏離大都會下，因緣際會的彼此相識，並彼此相伴尋找各自的方向，就在這生動的友情支持下，一個故事開展了。 作者一開始就透過婚禮場合的同學相會，刻畫出都會社會下，以成就、收入定位自我的困境。女主角馬蒂必須用根本已經離職無效的名片來介紹自己，她無法說出她目前無工作的真實狀況。 同學法蕾瑞跟馬蒂說：
馬蒂一直以為她的漂泊心情，跟失落一段感情、拋棄她的男友傑生有關，直到婚禮上她聽見傑生的死訊：
馬蒂才恍然大悟，她得面對著自己的人生，從此以後，心靈的流浪都不該再跟傑生有關。 逃離婚宴，馬蒂在街頭流浪，在最悲慘境遇中，她走進「傷心咖啡店」。於是她認識了「傷心咖啡店」這群朋友。 這群朋友和馬蒂一樣，活在高度現代化的大都會生活中。她們相知相惜相伴尋找自我，而在她們中成為核心人物的，就是海地，這個彷彿掌握住所有的自我、因此有能力完全擺脫從任何事物而來的羈絆的美男子。 馬蒂第一次被引見認識海安時，馬蒂拿出名片，海安卻回答：「我沒有名片。」 而後海安企圖引導馬蒂說出她最真實的自我。 海安說：「告訴我你是誰？」 馬蒂答：「我叫馬蒂，今年二十九歲，輔大外文系畢業，主修英語，已婚，現在分居，我在一家電腦公司上班，擔任秘書，血型A型，現在住木柵。」 海安不滿意：「這就是妳？....我所聽到的，都是社會或團體的標籤....拋開社會符號，告訴我妳是誰？」
跟海安這群朋友認識以後，善於壓抑自我的馬蒂，終於一次又一次的說出自我內在的心聲：
馬蒂正是在高度現代化都會社會中，不斷被壓抑掉人性深層渴望的典型代表人物，她喊出許許多多讀者的心聲。作者透過馬蒂的吶喊，交待她們的人生：
馬蒂甚至也跟她的老闆抗議：
而馬蒂的老闆陳博士，則是典型的將這些深層渴望壓抑否認掉，並把高度現代化都會生活，轉化成對自己最有利的環境：
因此陳博士將永遠不能明白，何以馬蒂放棄升遷跑到馬達加斯加去「尋找答案」。他看到馬蒂的離職信，就知道「像馬蒂這樣的員工，是公司一個荒誕的插曲，曲終人散，留不住的。」(p277) 接下來，我們就來看小說在吶喊以後，如何呈現其「反文化」的形式。 第一看到的，就是以藝術和美來反抗。 這種來自藝術之美與才情的反抗，是「反高度現代化都會社會文化」的典型反文化模式──刻意著重藝術、人文與文化，因為這些領域是特別的不拘格，可以俱以創意的反彈科層組織。 當然，還有另一個重要的原因──拒絕影印機複製的人生，是需要有足夠的條件的。 因此我們發現作者安排「傷心咖啡店」中的男男女女，都具備了藝術與美的才情。 我們來看作者對幾個重要人物的外貌刻畫：
當然，最美的是海安：
作者幾乎用盡一切力氣描述「傷心咖啡店」裡的人各有各的美與動人，在這樣的描述下，各個主角都變得很不平凡。 不僅如此，作者還讓他們各自有著一般人不易擁有的才華。 小葉擅畫，馬蒂擅詩，吉兒不僅英文能力超強，並且著作的第一本書「新佃農時代」，就躍居暢銷，而她的媒體界工作能力，也是隨處展現無疑，最重要的是，她曾經是舞蹈家。至於海安更不用說了，他跟人談話不費吹灰之力，隨時捻出重要思想家不管是黑格爾或康德以為論證，海安擅舞蹈，海安英文一流....。 透過海安的口，作者說出這些人擁有才情的深意：
的確，藝術與美的才情，是這些人抗拒被單向度社會收編的最重要條件。在他們當中不怎麼被作者以美或藝術才情來描述的，就是藤條，而藤條也是他們當中最汲汲營營要賺錢的人。 因此，我們會看到如下露骨的描述：
在《傷心咖啡店之歌》中，還存在著一種隱隱約約不明顯的「反文化」形式──國際環保。 這部分，是透過一位外籍國際環保鬥士尚保羅陳述出來的。 國家，原本就是政治理性化的必然產物。嚴格定義起來，政治上的「反文化」，往往是激進的無政府主義烏托邦思想，諸如公社；或完全不信任現存體制亟欲摧毀的恐怖主義。這都是反國家體制的。 國際環保，出於捍衛這個世界的信念，本質上不是一種反抗。 但是從作者的描述中，我們卻看見一種反抗─它將會反抗國家體制。 尚保羅說：
我們會發現「原本在框架之中的工作、生涯、社會關係都不再能主宰我，如果你說我失去了根，那也可以，但是馬蒂，再也沒有根以後，我才知道什麼叫做充實的生活....」這句話本身有一種弔詭性。當尚保羅認同整個世界是一個命運共同體，並為之奮戰，他勢必遭逢激烈的政治鬥爭──因為當一個國家為己身利益損害世界利益、造成環境破壞時，他將與該國對抗，就算是自己所由出的國家。這就是尚保羅說「我失去了根」的含意。 這是一種重新界定「社會」定義的「社會運動」，它目的不在摧毀，而在保護，但它的奮鬥過程，一定會遭逢「對一國政治制度的反抗」，於是最終就很接近無政府主義與烏托邦思想了。 這正如曼海姆（K.Mannheim）所說的：「有兩種烏托邦形式。一種烏托邦是，要它實際發揮作用，勢必摧毀社會秩序；另一種烏托邦則可以整合到社會秩序中去。烏托邦是推動行為發生的神話，它和社會的關係是辯證的，由於激發了一個時代的需要，烏托邦『成為摧毀現存防線的爆炸物』。」（註三） 這就是為什麼，這麼深愛台灣台北的吉兒，一旦投身國際環保，她就得遠赴海外，離開傷心咖啡店這群朋友。 關於這部分，作者點的隱隱約約一閃而過，原因是，作者顯然更想把主力重點放在「心靈內在的發現與個人的成長」，以及一種「宗教」的觀點。這點我們後面會談。 這部小說，讓很多讀者被當中描述出來的友誼深深感動著。作者刻畫這些人的友誼深情，在彼此支持中，各自展開尋夢之旅。關於這部分，作者刻意用「心」這個字的強調襯托出來。 「傷心咖啡店」原本只是一群人談笑中的夢想，他們打算開「上班族傷心小館」，這個談笑，本身就有反文化的內涵。因為在他們笑鬧中構想出來的「上班族傷心小館」
這個玩笑中的靈感，充滿上班族對辦公室階層的反抗。後來因為開餐廳太麻煩，就改以咖啡店，因此取名「傷心咖啡店」。 作者刻意強調「心」這個字是饒有深意的：
而小說近尾，傷心咖啡店再盤給人，心字繼續被保留了
後來，新開張的店名叫「我心深處」。作者也曾交代，這群主角頂下店面之前，這家店叫做「心夢園」。 一再強調「心」，仍有「反高度現代化都會文化」的特點。因為這反文化的若干特點中，第一首要就是「重心靈內在」。 因此馬蒂說：
海安也說：
雖然有這許多抗拒高度現代化都會社會的反文化形式，但《傷心咖啡店之歌》不只停留於反抗，作者透過友誼相伴的尋夢之旅，企圖讓每個人觸碰屬於自己的問題，並尋找到屬於自己的答案。這是這樣的情節安排，讓這本小說出現了遠比反抗更有深度的含意。 從一次大夥兒從高處俯望台北，暢談感想，作者就此呈現出傷心咖啡店裡每個人不同的處境，這當然引導每個人開展不同的生涯路徑： 吉兒是個堅持人對社會有權利也有義務的人，因此她說：
而海安，是堅持徹底的自由不肯受拘限、徹底的反抗社會規範的人，於是他說：
素園呢，是個重感情重友誼的人，她說：
最沒有目標方向，活的很無奈的馬蒂則說：
最後發言的，是相較之下最平凡沒有藝術才情的藤條：
小葉，從頭到尾只輕聲表達一句話：
從這起點，大家開展著自己的路，碰著自己的問題。 小葉以款款深情愛戀著海安。她為了海安，徹底放棄了自己，守住咖啡店、等待永遠摸不透抓不住的海安。 她用寄養咖啡杯在咖啡店表達自己的心情：
就因為海安說出：「可惜她不是男孩。」這句話，小葉頭髮削的短短的，總是男生裝扮，導致馬蒂一直誤以為小葉是男生，很久以後才得知真相。 小葉為了博讀書籍的海安，很上進，
這不是真正的小葉，小葉也知道：
馬蒂因為住在小葉對門，為此深深的抱不平。她跟海安說： 「你為什麼又要綁住小葉？這不是在玩弄她的感情嗎？」 海安根本不在乎：「除非出自自願，馬蒂，否則別人也無從玩弄一個人的感情。」(p189) 馬蒂則是在都會困境下，一直夢想著馬達加斯加。
海安一語中的點出馬蒂的困境：
沒有方向的馬蒂，內心深處最大的創痛，來自父母離異、母親早逝的家庭傷害，大學後，她愛上傑生這個「不為別人的價值觀而活。....要為自己的感覺而活」的助教，同居兩年後，傑生卻「忠於自己感覺的」又愛上別人。(p6)(p15) 為了想要一個家，馬蒂畢業後早早結了婚，卻落了分居的下場：
海安的確一語中的。馬達加斯加是個象徵，象徵著馬蒂要圓的夢。 在所有人中，海安一直是眾星拱月的主角，聰明、博學、有見地、有才情、不拘格隨性生活、不隨從任何規範，他被不知多少人愛慕，也不知有多少人視他為救星。 只有吉兒一直跟他唱反調。吉兒看見海安內在的危險：
吉兒知道，海安最大的問題是他成了一朵水仙。因此海安的心裡，竟成為全世界最寒冷的地方。(p199) 而吉兒，或許是他們當中比較起來最健康、最有主見，不亦步亦趨跟著海安的吧！自從深愛的男友得了精神分裂以後，吉兒將情愛封鎖進自己獨處時的回憶中，好好的把能力才幹都放進工作中，並且，她選擇的工作是跟社會互動最頻密的新聞媒體，因為吉兒一直對社會有著深情，她相信人不能自外於社會，社會有病，人也只能選擇去改善它。正是這樣的見地，使吉兒一再跟海安展開辯論。海安說吉兒是康德的信徒，而海安自己呢，顯然更喜歡尼采。因此吉兒罵他：「你這個存在主義狂。」 吉兒對工作的熱誠來自對這塊土地的款款深情，她寫書也是出於這個動力，她對台北都會憂慮而發的「新佃農時代」，因此也成為暢銷排行榜。(p161) 在另一次大夥同赴海邊，是一個聖誕節的夜晚，像一場夢境的美好之際：
就是在這夜晚，大家輪流作詩，說出自己的心境與渴望。在這次相聚後，大夥就各自遭遇了自己生命中最戲劇性的轉折。 詩是這樣的： （素園的詩）
（馬蒂的詩）
（海安的詩）
（吉兒為小葉作的詩）
那晚過後，小說劇情急轉直上，邁向高潮。 馬蒂終於去了馬達加斯加，為的是尋找答案。
當馬蒂到了馬達加斯加，卻發現那兒的人想來台灣。
馬蒂離去以後，其他傷心咖啡店的人各自有高潮性的際遇。 藤條因為公司惡性倒閉成為犧牲者，入獄坐監。 吉兒和海安從獄中探監出來，回程中因閃避一條突然闖出的狗出了車禍，吉兒無大恙，海安卻昏迷不醒。 是小葉細膩體貼的照顧海安，一直沒有放棄希望。於是有一天海安奇蹟的醒過來：
海安的醒轉跟小葉的深情絕對有關，但是，小葉卻沒有因此得到海安的愛。小葉終於明白了海安永遠不可能愛她。 因為海安的心中只有一個人，他名叫耶穌，這是一個跟海安長的很像很像的人。在海安深藏的久遠記憶裡，他一直記得跟他先後出生的雙胞胎哥哥死去的那個黎明，從此他痛恨黎明。 最瞭解海安的吉兒說：
這就是海安愛上跟他長的很神似的耶穌的背後情結：
於是輪小葉病了，病的很重很重，醫生懷疑，是小葉自己不肯好轉。 小葉說：
但其實小葉大病一場，幾乎完全仰賴吉兒的支持。吉兒因著那本「新甸農時代」，「一時之間，名利滾滾而來，也幸好有這些錢，正好支付了小葉的醫療費用。錢財對吉兒，並不是重大的事。」(p382) 不只吉兒、海安、小葉經歷生死，素園也有類似的遭遇。她被懷疑得了癌症，在這過程中有更令素園震驚的事：
經歷生死交關的傷心咖啡店的人們，各自走到尋夢之旅的終點。 小葉終於離開海安，讓自己自由了：
這跟另一個也深愛海安的女人明子結局是徹底的不同。明子繼續為愛綑綁自己，遙望天際的星星，等候永不可能的愛：
吉兒愛上尚保羅，跟著他加入國際環保組織，離開了台灣。 海安終究從耶穌的冷漠中失落著，繼續單飛。 素園回返原點，從她丈夫的愛上，找回生命的意義，繼續在台北這個環境奮鬥著活出自己：
至於獄中的藤條呢，他終於擺脫汲汲營營賺錢的人生觀：
藤條也在這當中，體會到妻子小梅的純與愛，和女兒樂睇的寶貴（樂睇名字是海安取的，意思是「在人間一回快樂的地注視與諦聽。」(p170) ，他更體會傷心咖啡店這群朋友的情義：「有你們這一群朋友，我的這一生很富有了。」(p389) 而在馬達加斯加的馬蒂怎樣了呢？.... 馬蒂是他們當中，真正死去的人。她和耶穌遇見散兵，散兵想欺負馬蒂：
死去的馬蒂，到底有沒有圓她的夢、找到她的答案？ 從分析馬蒂在馬達加斯加的尋訪答案，我們又再看到了「高度現代化社會的反文化」形式：追求超自然的神秘體驗，與大自然合一。這部分作者花了非常非常多篇幅來描述，整個透悟過程，基本上是個宗教的旅程。 作者在小說中途，透過素園，曾介紹出一種宗教人物：
因著素園如此推崇，馬蒂詳細聆聽大師並觀察著他：
作者對這種因應高度現代化都會社會而生的城市宗教既褒也貶：
在這裡我們再度看到「反文化」的特點──重返自然天人合一。不過，以馬蒂要去馬達加斯加的心情，這樣的重返自然是不足夠的。因此作者繼續寫：
這次的處理反文化宗教形式，只點到此。顯然這樣的宗教，是只能給習於台北生活的素園安慰，卻沒有辦法給馬蒂答案的。 直到馬達加斯加，馬蒂再一次碰到宗教的反文化，那就是耶穌這個人代表的含意：
我從網路討論上，看到非常多的人，對這本小說中塑造出來的「耶穌」，都深感疑惑，也經常表達「沒有興趣」。或許是因為，耶穌這個人，作者藉他要說些話，於是作者太刻意太用力的經營，因而顯得不夠自然不夠真實。 作者為何要安排海安愛上耶穌，馬蒂遇見耶穌呢？我們先來看看其他主角們在小說中各自找到的答案。 不拘是小葉、明子需重新去尋找一個值得愛與被愛的對象；或藤條、素園重新肯定家庭、朋友在生命中的意義；甚或是吉兒決定離開台灣，與愛人尚保羅齊心面對世界性的社會關懷─環保議題....，他們都是依著愛人、愛家、愛大社會的路徑，嘗試重新開始人生。對他們而言，尋找到愛的對象，不管是個人情愛、或社會大愛，都是找到自我的方式 但是，這條路徑卻也是隨時有可能回到原點的──譬如說，有沒有可能小葉、明子再度所愛非人？有沒有可能藤條、素園再度情非得已的捲入都會工作金錢的壓力中，或者朋友、家庭因變故而面臨關係瓦解的危機？吉兒尚保羅投身的團體，有沒有可能因特殊政治經濟情境等，在還沒有足夠貢獻時，卻反而危害了社會？多少人不正是渴望以愛情友情親情或理想主義的投身，嘗試找到自我，卻因此徹底幻滅失去自我？ 西方的重要經點文學作品，不正是在談浮士德經歷愛情、美、理想主義的投身，卻全都幻滅以終嗎？ 這是一條值得嘗試、卻「永不確定」的路徑。除非愛或義的答案，在芸芸人世間，有永恆、確定不疑的超越性向度，這超越性的向度，是不管歷經多少變遷幻化或背叛，仍可以不損其愛與義的價值的，否則，將愛與義定於此生的追求與經歷，它勢必只能成功不能失敗。小葉、吉兒、藤條、素園，都沒有找到更超越的向度來支撐他們尋愛尋義的永恆價值。 這就是為什麼馬蒂必須跟他們的路徑不同。馬蒂走的其實是一條宗教的路。 馬蒂原本是因著對海安的感情，決定跟隨那個綽號叫「耶穌」的人，這是一種期望瞭解海安的心情、也是一種愛的補償作用。 結果馬蒂卻因海安跟耶穌完全背反的外在、與極度相似的內在，開始思考到「愛的本質」的問題。海安與耶穌到底有沒有愛？究竟什麼叫做愛？人為什麼必須要愛？....最終問到生命的意義究竟是什麼？ 海安素來我行我素，他有本錢可以放浪，他也從不迴避他很放浪的事實。 海安說：
透過跟海安絕不相類的吉兒，海安一直被追問：
這個渴望找到大愛的吉兒，一直跟海安死對頭的喊出對海安以頹廢方式「積極」抗拒社會的疑惑：
吉兒也提醒馬蒂：
最重要的，是透過辯論，吉兒說出非常重要的關鍵，那是想追求自由的馬蒂和自認擁有自由的海安都不明白的。吉兒說：
自由來自愛。 現在馬蒂碰到了耶穌。耶穌以最簡單最樸素的生命型態，居無定所的遊走在馬達加斯加，透過針灸醫療，安慰疾苦貧民。乍看之下，耶穌應當就是吉兒心目中的大愛者，是因愛得到自由的人。 可是馬蒂越追隨耶穌，越是從耶穌的沈默、無表情、無笑無淚、無七情六慾中，看到某種頹廢。 馬蒂相信耶穌是在修行，以一種寧靜的方式修行。但是耶穌不與他物接觸、不聽不聞、不為所動、不參與不干涉，好像他就活在另一個次元的空間。....讓馬蒂最不快樂的原因，是耶穌....表現出來的無情....她沒有辦法想像一個無情的心....。
於是馬蒂終究得面對「人為何必須去愛？」的課題，與這相關連的問題還在於：「生命的意義是不是愛？如果是，為什麼？如果不是，那答案在哪裡？」 這問題尾隨著馬蒂，一如馬蒂尾隨著耶穌。 直到一次，馬蒂親眼目睹一個村子因瘟疫，男男女女陸續死絕，耶穌卻因知道無望不伸援手，卻也沒有傷痛....，馬蒂引爆了對耶穌強烈的不滿。
結果耶穌帶她走向一海闊天空的高地，讓馬蒂知道，他的宇宙觀世界觀的根源。
耶穌讓馬蒂知道，他的修行已將自己提升到與浩瀚天地同等的高度，在這個高度，人的感情是沒有地位的，甚至人衝突掙扎的一生，也是沒有地位的。天地無情，萬物循環，用人有情的眼睛來觀照，難免徒惹感慨。
可是這答案卻帶給馬蒂另一個更沈重的問題：
這簡直是回到了小說中一開始的馬蒂。小說一開始的馬蒂因失去愛、找不到方向而徬徨，如今的馬蒂因天地浩瀚無情而看見生命是虛無。 唯一的差別是，了悟生命虛無的馬蒂，反而生出要「學習、經歷」人生的勇氣。
那麼中間的這一遭人生，有什麼意義？
從虛無到虛無的過程中，生命意義在於經歷。經歷本身就是意義。 我們非常驚愕的發現，這跟尼采的超人哲學，竟是如此的神似，在「經歷」就是意義中，是馬蒂、是小葉、是明子、是吉兒、是海安或是耶穌....，都沒有差別！一切的選擇都是對的，一切的爭辯都是不必要的。 無論我們同不同意經歷就是意義，在馬蒂的死亡中，我們會發現作者比較同情抉擇經歷愛的馬蒂。
馬蒂渴望愛，渴望回返她曾拒絕的台北，但卻為拯救耶穌，她選擇死亡。 我們得承認，在從虛無到虛無的生命歷程中，抉擇因愛而死，是何等超人的哲學。 海安曾經狂喊：「我要用神的思維來看它，我從超人那裡得到神的思維。」(p135) 而馬蒂，領悟人世是從虛無到虛無以後，拯救了被馬達加斯加人當神一般期待的耶穌。馬蒂，比耶穌更像神。 在這部小說中，儘管傷心咖啡店裡每個成員，都有藝術才情非平庸之輩，但是馬蒂、素園、藤條、小葉，都還算蠻典型的台北都會人物，我們可以從周遭人中找到蠻類似的例子。 而作者顯然對馬蒂別用上感情，所以拿筆派她去尋找生命與愛的答案。 而海安與耶穌，卻是作者刻意創造出來的反高度現代化文化的反抗典型，兩人各走左右兩極，一個屬藝術之美的，一個屬神秘宗教領域的，作者卻又十分睿智的點出，他們兩人其實內心深處源出於一──彼此相戀，時乃自戀；雖一具藝術之美的入世不安、一有宗教修行的出世寂靜，卻都是高度現代化文化中的頹廢代表。 最終作者透過馬蒂確認生命的虛無，卻肯定了愛與經歷。 而作者何以要把出世寂靜的宗教修行者取名叫「耶穌」？作者在文中指出：
透過耶穌這個人物的創造，作者嘗試點出那修練神性過程中，失卻人性的特質。他成為似人非人的存在。因此馬蒂說：
與耶穌外現迥異本質相同的海安有沒有人性呢？外型看來是太有了，簡直人性到徹底的肉欲，但本質上，透過吉兒，作者如此描述海安：
我們現在就來看被作者偷用的「耶穌」，在基督教信仰中的本質。 耶穌乃上帝因愛而有的「陷溺」，這意味什麼呢？意味上帝基於愛，決定入世承負人間苦罪，好讓人因他入世承負苦罪之愛，擺脫苦罪而有的永恆虛無。 因此，透過耶穌而有的生命意義，確實是愛，並且是從小我走向大我的愛，這跟馬蒂理解的答案近似，而根底的差異，是在於生命因上帝之愛始，也回歸上帝永恆之愛，是以永恆的意義起，也以永恆的意義終。生命的每一個瞬間，都因上帝的愛，連結於於永恆的意義。 終結苦罪的虛無，恰是上帝入世、成為被釘上十字架的耶穌的目的。 信仰被釘十字架的耶穌，也因此能讓確認生命中勇於去愛去經歷的抉擇，不是一種超人的哲學信念，而是因信仰上帝，連結於上帝的愛與義，因而生出的能力。這正是聖經中保羅的陳述的深意：「我們有這寶貝（耶穌）放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」（註四） 最後我們拿西方文學經典作品《浮士德》來作比較。 這深受基督教影響的作家歌德，他是怎麼說浮士德最終被上帝接納上天的呢？浮士德經歷愛的幻滅美的幻滅理想主義的幻滅，上帝卻紀念他這一生為愛與義而有的追求。不是只有經歷學習，從虛無到虛無，而是因為有永恆的愛與義，是此時此刻不完全的愛與義，被永恆紀念。 《傷心咖啡店之歌》是一本好書，具有文學細膩優美的文筆、挑旺情感的劇情張力、引人思考的哲學思辯....在面對高度現代化的都會社會，其反文化情境，也再在告知讀者，眾人以為的人生之路，不是唯一必然的人生之路。人可以讓生命活的更美、更好。 只是，最終迂迴到原點的超人哲學，需要容讓人更加深思，是否恰好命中吉兒對海安的要害描述：
強人哲學，將會導致答案只能少數天之驕子才能擁有。對生命追尋之旅的答案，除了「自認是強者」能得著，豈不也該讓坦承自己是平庸的平凡的人，一樣能獲致得到嗎？ |
回【趨勢文化】