補充資料 |
•陳韻琳• |
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註一、關於Pierre Plantard與其偽造priory-of-sion文獻，請參考
http://priory-of-sion.com/ 註二、關於「達文西密碼」中的文獻與相關研究，請參考
http://www.fiu.edu/~mizrachs/poseur3.html 註三、以下關於達文西符號的內容，是參考「蒙娜麗莎五百年」Donald Sassoonal 貓頭鷹2003 文藝復興時期的大師非常的多，至少拉斐爾和米開朗基羅絕對是在當時就跟達文西齊名了，但是現在達文西卻已成為一個「符號」，不停透過更多藝文人士對這個符號的詮釋，累增它的符號內涵。 因此我們要問為什麼是達文西，而不是其他藝術家呢？ 我們得特別注意一個背景，那就是達文西晚年將自己最得意的神秘畫作「蒙娜麗莎」帶往法國，並選擇住在法國。啟蒙理性時代以後，法國不僅思想獨領風騷，繪畫藝術也讓其他民族國家望塵莫及；因此當法國知識份子一旦選擇達文西成為一種文化符號時，便會影響到其他國家的知識份子。 啟蒙理性時期，達文西獲選成為藝文界的文化符號，是因為達文西藝術與科學的全才發展。從理性啟蒙時代以後，至少有長達差不多三百年，科學拔得頭籌的成為知識份子關注的焦點，這段時間也是對科學最有信心、最有期待的時期，科學逐步成為強勢觀念，影響了文史哲與神學的方法論。 文藝復興時期絕大部分的藝術家都是跨領域、而非專業繪畫的，他們多半精通神哲學，藝術專長也很多元，譬如米開朗基羅擅長雕刻、建築、壁畫與詩，拉斐爾「雅典學院」與「神學辯論」兩大壁畫，也證明了他對各類思想的博學多聞；但他們多半還是以藝文神哲為主，不像達文西，跨至天文數理醫學解剖與科學發明。 當然，涉獵科學的絕對不止達文西一人，譬如說法蘭契斯卡（Francesca，1415/20-1492） ，他在晚年時就放棄繪畫，全心創作「幾何原理」。而啟蒙理性時期以後，特別挑出達文西來成為代表性人物，除了他擅長的科學領域比其他藝術家都多元之外，還包括了在他的繪畫與筆記中，很明顯看出科學已對他的神學信仰造成衝擊。這深獲理性啟蒙時代很多知識份子的共鳴。 啟蒙理性時期之後的浪漫時代，既繼承啟蒙理性時期，又對啟蒙理性反彈；但達文西還是深獲恩寵的繼續成為知識份子界的符號象徵，則是因為他那幅「蒙娜麗莎」。 浪漫時期是個相信天才與英雄的時期，達文西的全才成為天才與英雄的認證；浪漫時期也是全力將藝術唯美化、象徵化、頹廢化的時期；法國藝文評論家高迪耶（Theophile Gautier，1811-72）順應時代趨勢，將達文西的「蒙娜麗莎」詮釋成為「神秘」與「蛇蠍美人」，將達文西符號從啟蒙理性時代推向浪漫唯美 以致於頹廢的時代，而後，當英國藝文評論家佩特（Walter Horatio Pater ，1839∼1894）跟進高迪耶對蒙娜麗莎的詮釋，便將達文西符號從法國擴延影響到英國去。 （筆者個人其實蠻相信達文西並不喜歡蒙娜麗莎蛇蠍美人化、也不喜歡他以這種方式被符號化，主因是達文西筆下女性全都有著理性感性兼具的沈穩深思，完全沒有以肉體蠱惑挑逗的內容） 就在達文西移轉成為唯美頹廢的象徵符號時，曾有達文西的傳記作家塞亞伊 （Séailles.G）試圖緩和這種「蛇蠍美人」的達文西符號，他中肯的說達文西根本就是個著重知性分析一絲不苟的人，應當回返他、以及他的時代來重新看待蒙娜麗莎與達文西。塞亞伊當然無法預見「蛇蠍美人」詮釋後，還有更多後話：二十世紀將會因為蒙娜麗莎失竊案，使蒙娜麗莎全球化、媚俗化、廣告商品化，也使達文西符號再度轉義，變成家喻戶曉的註冊商標。 1911年蒙娜麗莎在羅浮宮失竊後，因為這麼具有指標性的藝術博物館竟然輕易遭竊，偷竊者於1913年，被逮到後，又以「讓蒙娜麗莎回到祖國義大利」作為脫罪理由，兩年間，報章媒體大幅刊登蒙娜麗莎消息，使英法之外其他國家，都開始知道蒙娜麗莎與達文西之名，從此達文西符號開始全球化了，不管是小道八卦媒體、商品廣告宣傳單、或文學戲劇甚至是卡通人物，都知道只要掛以達文西或蒙娜麗莎之名，一定會有最多的群眾，羅浮宮中達文西的藝術作品蒙娜麗莎也因此成為最熱門的藝術。而藝文圈知識份子，為了讓自己與蜂擁慕名的群眾有所區隔，反而開始扁損蒙娜麗莎，其中知名的藝術家有杜象、達利和沃霍爾，杜象用兩撇鬍子、達利用自己的肖像取代、沃霍爾以重複拷貝的方式複製蒙娜麗莎，全部都是在反諷著蒙娜麗莎，當然，他們每一次的反諷，都累積著達文西符號化的文化史，也使達文西一次又一次的在眾多藝術家中異軍突起、家喻戶曉。 當台灣以達文西之名設計展覽，導致人潮洶湧，即連從不關心藝術的人都擠破頭參與盛會，政要明星也紛紛去博物館走一遭並發表語意含糊的感言，其實都是在參與著達文西符號化的行動；並透過達文西符號，累積自己的名聲。 註四、參考女性主義與藝術歷史（Norma Broude&Mary.D.Garrarde共同編輯）之 ch3：達文西Mary.D.Garrard遠流1998 註五、關於諾斯底主義 諾斯底主義（Gnosticism），出現於一世紀末二世紀初，希臘文字義是「知識」，這字的意思，說明了它的特性，他是一個哲學系統，建基在希臘哲學之上，是徹底的二元論，他們強調物質是惡的，靈魂是善的，靈界與物界處在永恆的對抗之中。正因此，最偉大的神是不可能創造這個世界的，所以在他們的哲學系統裡，建立了一系列的愛安（Aeons），這字的意思是「發出物」，它們是從至高的神發出來的，至於至高的神，則是完全的靈體。至於舊約所提的是藉由上帝而造，表明上帝是次等的神。 因為這種觀點，也就影響了他們對耶穌的看法，人既然是物質，就是惡的，身為善靈，就不可能以肉身在世上生活，因此耶穌不曾為人，一直是靈，只是以肉身顯現一下，並透過這種顯現上十字架。這種說法被稱為「幻影說」。另一種說法則是，上十字架的耶穌並不是神，而是人，基督曾以鴿子的形式降臨在耶穌這個人身上，但是在耶穌被定十字架之前，就已離他而去。 由耶穌的觀點，隨即影響到他們對「拯救」的看法。罪惡來自於無知、缺乏知識，救恩，是得到知識，救恩只秘傳給非常少的人，一旦他們被啟悟，死時就會脫離肉身禁錮，以靈與神合一。 基於知識包含對自我真性情的認知，因此有些諾斯底主義者會鼓勵信徒放任犯罪以獲得真知，這些放任中當然涵蓋了性的淫蕩。 但這種觀點會跟諾斯底主義中肉身是罪的觀點互衝。因此更多諾斯底主義者 對性與婚姻採取苦修態度，他們主張盡量不要生兒育女，以免製造更多被黑暗勢力囚禁的靈魂，女人被造是罪惡的淵藪，因此他們企盼有朝一日女人全被改變成為男人。 儘管存有這種觀點，但從文獻中考證，諾斯底主義中，女信徒在他們很多派別中都佔有很重要的位置。 十九世紀在埃及發現了諾斯底古經文，當中便有「（抹大拉的）馬利亞福音書」。這些經書後來被稱為那哈馬迪（Nag Hammadi）圖書館，事實上它們非常多元，性質可分為「非基督教諾斯底主義」、「基督教諾斯底主義」、「非諾斯底主義」等類思想，內容並不統一，相當紛亂。 註六、聖經的篩選原則是這樣的： 新約經卷的被認定為正統，最重要的關鍵是在寫書的作者。新約作者幾乎都是耶穌在世時，跟隨耶穌的門徒，他們不僅於耶穌死裡復活之後，分別記錄下來記憶猶新的耶穌言行，以及他們在耶穌升天之後，按耶穌吩咐傳福音的過程，同時也繼續透過跟基督徒們書信往返，傳遞耶穌的教導。至於作者保羅，他是個曾經迫害基督徒、卻因路上大光照耀聽見耶穌跟他說話，而歸順基督的人，他因為具有深厚學識，因此能在書信中不斷將耶穌的教導，歸納成清晰明確的教義；也因為他不停的傳福音建立教會，跟信徒通信，因此記錄下來很多新起教會信徒之間的言行以及困擾。 這些經卷於西元100年時已全數寫完，經過長達300年教父們的考證、討論、爭辯並對照各卷思想，終於形成今日之新約聖經。因此教父們所做的，不是外加這些經卷的權威，而是經過詳細勘查考證後，認定並保存這些因作者而確立下來的權威。 次經是西元前第三世紀到西元後第一世紀期間寫成的書卷，共有十四卷（或因分法不同變成十五卷），這些書卷反映了新約和舊約之間這四百年間的猶太人歷史和傳統，大部分次經都被天主教接納並常引用，但不列入聖經之中，主要原因是昆蘭死海古卷中所發現的次經，與其他數以百計書籍對照後，發現這些次經只能被證實為當時的流行著作，而且這些次經書卷作者並未自稱「受神默示而寫」，甚至還特別否認自己是受神默示而寫（馬克比書上九：27）。 註七、60年代以後興起的新興宗教，最重要的一個特點就是重視靈覺經驗，包括異夢異象、預知、超感覺能力、能感覺得到靈異體諸如鬼、亡靈等。第二個特點是善於結合各種原始宗教民間宗教中的神靈與觀念，以及幽浮外星人、網路等新科技玄想。第三個特點是視大自然包括山水大地皆有神靈。第四個特點就是用一種哲學思考統合如上所有的特點，將之貫穿為一個整體，那個哲學思考就是One。我們多少可以看見新興宗教中有西方新伯拉圖主義、泛靈論、以及東方宗教的影子， 這是60年代以後對現代化、科學發展的幻滅感，以及尼采以降神死哲學導致的人文主義思潮的同途末路，因而生發出來的一種宗教復興運動。 註八、The Body and Society—Men,Women and Sexual Renunciation in Early Christianity Peter Brown Columbia University Press 1989 註九、「女性主義神學景觀」E.M.Wendel 香港三聯1994 註十、本文其他參考書籍
1. 二十世紀宗教思潮John Macquarrie桂冠1992
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