在二十世紀的今天，女性主義是一個洶湧澎湃的社會潮流，她將會一直如火如荼地發展下去，全球無論是政治、經濟、文化、教育、社會，甚至教會都必須有些因應對策，才能在穩定中求發展。
早期的女權運動都發生在西方國家，近二三十年來，亞洲地區的女性也不甘落人之後，開始相繼為本國的婦女伸張正義，爭取應有的權益。以台灣目前的教育水準而言，並非沒有研究女性神學的人才，但正如一百年前美國的史旦頓(Elizabeth Cady Stanton )的研究所顯示，許多女性不肯參與婦女神學的原因為：因為她們怕崇高的聲譽及學術成就，可能會因為參加這個在當時(此時亦然)被認為是不尋常的運動而遭損(註一)。畢竟，我們都是吃喝父權主義的釋經學長大的，若提倡女性神學，就必須預備迎接許多不可預測的反彈，以及從四面八方湧來許多不自覺的自家人之猛烈抨擊。
然而，台灣天主教卻自1983年開始，陸續有女性反省團體主辦女性自覺研討會，發表並分享女性的觀感與女性神學，為改善台灣兩性平等、相互尊重而努力；基督教方面，近幾年來，長老教會對女性神學的研究與投入則是有目共睹的。
社會實況告訴我們：父權主義的作風已不適用於現代社會潮流，無論在家庭、職場，或社交場合中，男性沙文主義只會帶來反面的人際關係，和增加自己與異性相處之壓力，進而造成許多男性被迫處在父權主義與現實景況的矛盾當中，生活倍感壓力，無所適從，這些男性也需要從中被釋放出來，而另一些存有大男人主義思想的男性，其家庭生活亦大多數是不幸福的。因為兩性不平等不但會扭曲了上帝所賦予女性的形象，還會破壞了兩性原有互相尊敬的和諧關係。
筆者支持女性神學所主張，兩性都應該回到上帝所造的形象上，兩性都應享有平等、同尊、同榮的位格，彼此相敬、相愛。兩性雖有創造之先後，卻無尊卑之別，猶如父、子、聖靈、有先後之倫理輩份，卻是三而一，享有同尊、同榮的位格，沒有大小、尊卑之別。人若違背了上帝所創造的定律，必自尋煩惱、自討苦吃。香港建道神學院楊克勤教授便如此說﹕「很多男性在父權的宰制之下，受到的侵略不一定比女性低」（註二）。所以，我們可以說，女性神學不單是解放女性，同時也解放了男性。
基於以下四個理由，足以說明台灣教會急迫需要屬於自己本土文化的女性神學。
1. 若缺乏兩性平等的觀念，釋經學便不完全
現在我們所接受的釋經學，大多沿襲男性父權主義所預設的主觀立場來詮釋聖經的教義，除了含有當代的特殊處境性和文化差異性之外，亦已偏離聖經原文之原意。筆者以為，聖經的啟示原文是無誤的，釋經學的不完全是由於釋經學者的不完全所致。若以今天的兩性平等平權觀點而論，我們所尊敬的初代教父特土良(Tertullian)和中古世紀的阿奎那(Thomas Aquinas)都算是鄙視女性的神學家(註三)。
那麼，經由他們所詮釋出來的神學觀是標準無誤的嗎？若長期由一群父權主義的男性來主導釋經學，自然會產生傾向父權主義的釋經學，但這也不意味著，從古至今，這些傳統的釋經學都是錯誤的釋經學，因為它還是具有其個別的時代背景，某些具爭議性的基督徒生活的教義之釋經學（非救贖論的教義），它很可能完全適用當代的社會習俗，但並不見得適合繼續應用於現代的社會。因此，教會應該要為這個時代重新詮釋，發展出一套本土化的釋經學。
保羅書信中有某些教導，以當時的情況而言，是合乎聖徒體統的，所以無論是現代女性主義者，抑或是傳統釋經學擁護者都不必再度強解保羅的原意，不必刻意把保羅的某些特殊處境性的教訓套用於現代的處境中，這對誰都是不公平的（對保羅而言也是不公平的）。故筆者以為，我們不必一直停留在研究「是否誤會了保羅的婦女神學」這個論題上，因為這類相關文獻已經夠多了，而且也講得夠清楚了。教會應該更進一步研究發展出新的東西出來，使我們能夠早日進入完全的地步（希伯來書6章1節）。牧長務要學習如何講解聖經給現代人，並正確地領導教會和這時代的百姓邁向下一個世紀。
為了避免女性神學走上男性性別主義的錯誤路線和方式，筆者認為，正確的女性神學不應該僅為了爭取某些神學名詞翻譯上的修正，一切努力均以修正性別歧視的錯誤觀念為終極目標，反而應該幫助兩性回到上帝在創造之初的身份和地位，在有生之年執行上帝所託付的旨意。
2.若不以兩性平等為基礎，講道學便不完全
在處理有關婦女和夫婦的經文上，若沒有健康的兩性平等觀念，就難有健康正確的講道學。特別是老一輩的牧者或曾受過日式教育的牧者，在講台上常發表三、四十年前的兩性觀，令聽眾覺得跟不上時代的腳步，尷尬不已。
常見有關婚姻的教導裡，牧者都喜愛引用以弗所書5章22~33節，這本是好的，然而，美中不足的是，重點都放在「妻子要順服丈夫」這句話上面，未能中肯、公平地來教導夫妻二人。事實上，這段經文有三個值得思考的問題：1.單單靠妻子順服丈夫就能使婚姻幸福嗎？2.丈夫要以捨己的愛來愛妻子重不重要？3.是基督(丈夫)先愛教會(妻子)，為教會捨己？還是教會(妻子)先順服基督(丈夫)，基督(丈夫)才愛教會(妻子)？答案是顯而易見的(參羅5:8)。
單靠妻子的順服並不能建立幸福的婚姻。在父權主義的影響之下，講台較少深入教導丈夫要以基督為教會捨己的愛來愛妻子，在這種「重男輕女」的觀念下所形成的「縱男輕女」式的教導，養成了許多不會用愛來建立家庭的丈夫。
論到兩性關係，務須傳講全面性、整全性的信息，不能斷章取義、厚此薄彼。無論是保羅抑或是彼得，都是先教導妻子之後，接著就教導丈夫，兩人都不是單方面地只要求妻子，畢竟婚姻是要靠雙方努力才能維持的（林前7:33-34）。
3.若缺乏女性經驗的參與，現有的教牧輔導學便不完全
近十年來，外遇問題已嚴重入侵基督徒的家庭，亟需教會加強關注，事先的教育與輔導是相當重要的教牧工作。因為時代變遷迅速，現代人的問題複雜紊亂，兩性關係也已重新定位，若教牧輔導仍建立在父權主義和性別主義的輔導模式之下，就很難真正解決問題。因此，若不重視女性意識、不更新輔導的意識型態和神學基礎，就無法跟上社會的腳步。
而教牧輔導若不加強對男性的教育，縱使是基督化的家庭也會發生外遇問題。事實上，在聖經裡常看到上帝用很多篇幅來斥責對感情不忠、犯姦淫、迷戀外女、休妻的男性（參箴5章；6：20~35；7：~27；瑪2：13~16），教會卻不常引用這些經文來幫助男性，實為可惜！
4.若缺少女性同工的投入，現有的聘用制度便不建全
因為教育的平等與普及，現今台灣兩性的社會經驗與學識，已經難分軒輊。由歷年高普考成績揭曉，女性考取的人數逐漸高於男性便可証明，女性的智慧並不輸給男性。然而，反觀教會事工卻仍對女性存有很多不必要的設限。
在社會上很多營業額在數十億以上，員工數百名以上的大企業中不乏女性主管之時，一個不算大的教會或福音機構卻不能任用女性，理由安在？上帝曾經賜給教會許多優秀的女性人才，教會卻不任用她們，豈不怪哉！
馬利亞是基督教第一位勇敢的女性自覺者，因著上帝的呼召，她敢向當時的社會禁忌挑戰，作一個未婚懷孕的女子，負起上帝救贖計劃的重任。我們也很感謝上帝的智慧與幽默，設計了一個奇妙的救恩計劃，使神的兒子耶穌基督成為女人的後裔，揀選女人作為祂第一位重要親密的同工。上帝重用女性的方式與心意，是否隱含著一個未解的奧祕，值得我們深思。
女性神學工作者應謹慎自省，不要再犯男性主義同樣的錯誤，須瞭解兩性的共同點與其獨特性，不歧視男性，不高抬自己，看兩性都合乎中道。而教會研究女性神學也不應只是為教牧事奉的需要，同時也應盡義務教導、解惑、督責社會激進女性主義的偏失。而為了建全神學教育，神學院更應開始教授這門課程，才能領導教會與社會。
（作者為美國聖查理斯大學宗教哲學博士、美國中華歸主神學院教牧學博士候選人，現任路加傳道會中部同工）