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紅樓夢第一回，出現了空空道人與石頭的對話，所謂「空空道人因空見色， 由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧」。曹雪芹筆下的人物，即用色 、情、空三種觀點來看待人生。在這裡，我們需了解些許曹雪芹運用的佛教概念 。佛教有五蘊之說，認為人身並無一定的實體，只是由色蘊 (組成身體的有形物 質 )，受蘊 (承受事物而生的情感慾念 )，想蘊 (想像事物的意象意念 )，行蘊 (對境而生的行為活動 )，識蘊 (識知事物的心靈意識 ) 等組成，其中色為有形 萬物的總稱。心經上說: 「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想 、行、識、亦復如是」。也就是說，不論物質世界，精神世界都是因緣而生，並 非本來實有，故為「空」。而「貪、癲、癡、愛」這種情的迷惑更應該被棄絕。 然而曹雪芹卻在「色即是空」的宗教哲學概念中加入了「情」。空空道人因空見 色，由色悟空為傳統的色空概念。而「由色生情」和「傳情入色」則為曹雪芹前 所未有的創建。「由色生情」指由萬物而生的情感慾念，「傳情入色」則指把人 的情感注入萬物之中 (包括有情之物，無情之物 )，這是曹雪芹貫穿紅樓夢的重 要思想。
作品中，一僧一道是立足於「空」來觀照人生。要人從聚中悟出散，在生中 品味死。因為好花不常開，歡笑難持久，所以也不需要全心投入。沒有太多的喜 ，也就沒有太多的痛苦，始終得以保持超然的態度。作者將故事置於茫茫蒼蒼的 時間背景中 (從女媧補天開始 )，從一僧一道「空」的觀點來說，整個賈府興衰 不過是歷史長河的小浪花，人的悲歡離合又有甚麼難以忘懷？
而劉姥姥是以出自現實生活的「色」來看待人生，以一種實用的態度來對待 萬物。「我們才日家和樹林子做街坊，睏了枕著它睡，乏了靠著它坐，荒年間餓 了還吃它」。她頭腦單純，認為生活的一切都是命定，富貴、安閒、煩惱、憂慮 乃至害羞的心理、弱不禁風都是奢侈品，她無福消受，也不當去消受。作者在第 五回暗示了巧姐的結局，即一位美人在一座荒村野店中紡績，這樣的歸宿，也許 是作者有意讓賈府最年輕的女性嘗試一種全新的，不及「情」的，真正樸素的生 活，也許，這也是人生的另一條出路。
鳳辣子的省思
紅學前輩王昆侖先生曾說過:「恨鳳姐，罵鳳姐，不見鳳姐想鳳姐」。這真是令 人感同身受的明言。如果僅僅對人物進行是非善惡的道德評價，我們是不能理 解為何我們恨鳳姐，罵鳳姐，卻又不見鳳姐想鳳姐？。曾有人說：「吾讀紅樓 夢，第一愛看鳳姐兒。人畏其險，我嘗其辣；人畏其蕩，我嘗其騷。讀之開拓 無限心胸，增長無數閱歷。」
「辣」這個字，可說是鳳姐給人的整體感受，所謂「不見鳳姐想鳳姐」可算 一種怕辣又嘗辣的意味。鳳姐之辣，不是所謂潑辣、幹練、狠毒、奸險可以窮盡 的，它還包含殺伐決斷的威嚴，穿心透肺的識力，不留後路的決絕，出其至勝的 詼諧等等。有時辣得令人毛骨悚然，有時卻辣的令人拍案叫絕。不論她幹好事或 壞事都脫不了辣的特色。
她的辣用於治家，就是令出如山，過失不饒，放下臉來，責打處罰，懲一擏 百。治理寧府時卯正二刻 (早上六點 ) 之前起來，戊初 (晚上九點 ) 之後還要 巡房，沒有一人敢做怪。
她的辣表現於處世應對中，就是個水晶玻璃人。她含有巨大的心理容量，善 於探測對方心理來調整自己言行，必要時來個一百八十度大轉彎也不費力。刑夫 人因賈赦要討鴛鴦作妾來找她商量時，她先勸說：「明放著不中用，反招出沒意 思來。太太別惱我是不敢去的」，一知道邢夫人左性大發又說：「別說是一個丫 頭，就是那麼大的活寶貝，不給老爺給誰？」還力舉賈母能給老爺鴛鴦的理由。 一正一反的說辭竟然說的是一件事，而且還通情答理。連賈母為這事生氣時還因 為她帶有辣味的取樂 (誰叫老太太會調理人？ 調裡的水蔥兒似的怎怨的人要？) 而心開氣消。饒舌難纏的李嬤嬤，鳳姐連哄帶捧一陣風攝了去，趙姨娘的不識好 歹，她踏在門檻子連刺帶訓指桑罵懷。面對賈瑞的非份之想她略施小計叫他又餓 又凍、又髒又臭，並臨死不救，應驗「叫他死在我手裡」的預言。
然而鳳姐的外在的辣，不過是由她內心橫流的現世慾所迸發出來的。小說屢 屢寫到她素喜攬事，好賣弄能幹，自己威重令行，心中十分得意。逞強竟到了羞 說病的地步。
她挪用下人的月錢放高利貸，撈取家族的資財為體己，為保住二奶奶的地位 而弄權使招。當她強烈的自我實現慾望不傷害別人時則顯得灑爽風流、典則俊雅 ，真是萬綠叢中一點紅。當她為膨脹的私慾踐踏他人的人格、尊嚴及生存權利時 又叫人深惡痛絕。在秦氏喪禮的死的底色下，鳳姐膨脹她生的慾望，濫用權利， 行賄收賄，拆人婚姻，不僅僅是為了三千兩銀子，而是一種「從來不信甚麼是陰 司地獄報應，憑是甚麼事，我說行就行」的「興頭」。
我們可以說，那種能幹精明、巧取豪奪、那種頤指氣使，完全了她的生存形 態，也就是說她是為了盡享權勢所帶來的快意而存在著的，她的生存形式是一種 對死亡的反抗。當鮑二媳婦吊死的消息傳來時，鳳姐心內不由得吃了一驚，但立 即收了怯色，反喝到：「死了罷了，有甚麼大驚小怪的！」。從鳳姐吃驚的細微 陣動理，可以窺見她不是沒有意識到自己的干係，但是她仍企圖用自己的存在形 式來抵擋死的控訴。
然而世俗歡樂的盡頭就是死，秦可卿的靈柩已經觸目驚心的揭示此中的聯繫 ，只是活著的人不肯承認或視若無睹罷了。值得我們反省的是，這種想「露一手 」可望有更大的舞台來施展自身才能的心態，及對金錢和權勢無休止的貪慾，現 代人比比皆是，鳳姐不過是發揮的淋漓盡致的一個代表罷了，然而背後那不堪或 不肯正視死亡的現世慾又能將我們帶入甚麼結局？只怕是機關算盡太聰明，反算 了傾傾性命，白操了半世心，忽剌剌似大廈傾……..
認識寶釵
萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑來無根，好風憑借力，送我上青 雲 為甚麼我要說認識寶釵？因為對我這種主張實現自我價值的女性而言，中國 的宗法體制對女性常有一種貶抑的束縛力，我真不明白為甚麼有寶釵這樣的女性 會捍衛甚至發揚這種體制？基於此理由，我決定從新認識寶釵。
寶釵真是中國傳統社會完美女性的典型。她罕言寡語，人謂藏愚，安份隨時 ，自云守拙。她不會爭強鬥勝，遇到是非只會裝沒看見，沒聽見。當黛玉一心想 在詩上壓倒眾人的時候，她卻認為詩也算不得甚麼，反而是紡績針黹才是自己的 本份，回頭將那於身心有益的書看幾章才是正經。
她認為男人們讀書明理，輔國治民才是好的，寶玉的柔情私意是不切實際。 當探春提議大觀園承包的事，她一眼就看出承包的好處，並技高一籌的讓管地的 與不管地的都有錢賺，以德服人，做盡了好人。連用自己奴僕搶園內生意的把柄 她都能事先脫離干係，足見她理家的智慧。說到做盡了好人，她一眼看穿邢紬煙 經濟上的拮据，要悄悄的拿回她當的衣服還她；又日間至賈母、王夫人處兩次省 候；又送燕窩給黛玉，勸她勿看雜書，使黛玉感激；又幫襲人作活計；幫湘雲做 東送螃蟹；幫王夫人買人蔘；生日時點賈母愛聽的戲文，愛吃的點心。在眾人最 需要被幫助時，寶釵就出現了。
不管寶釵是真心或是假意，我都覺得她適合成為大環境中的當家奶奶，與眾 人相處。然而在某些事上，我們又看見寶釵的冷酷無情。像金釧投井這樣人命關 天的事，連王夫人也滴下了幾滴悔恨的眼淚，她卻能從容的說出一番大道理，以 為金釧不是失足，就是糊塗，徒使氣性，死不足惜。至於尤三姐自刎、柳湘蓮冷 遁的事件傳來，連她哥都難過的哭了，她卻毫不在意，道是前生命定，由它去吧 ，並奉勸母兄先管家裏請客娶親要緊。
寶釵這個著名的冷美人，從外表到內心，從克己到處人，都體現著一種自我 修養很高的境界，冷美人的冷，是冷靜、理智的表現，是自我克制、自我規範的 結果。冷的表現發揮到極致，譬如金釧事件，又是冷酷、冷漠。然而寶釵的冷， 不過是其外在表現，她之所以冷，是因為她是一個現實主義者。
面對寶玉而生的感情，黛玉是傾心泣血的滋養，而寶釵卻是竭盡所能的壓抑 。她完全懂得婚姻要由家族利益和家長意志來決定，「金玉良緣」的實現不靠愛 情之果的成熟，而靠長輩和輿論對自己的賞識和選擇。因此她十分理智的控制自 己的感情，從禮合節，安份隨時，不做非份之想，不行越軌之事，一心走合法的 道路。
其實，她也有走合法道路的條件，未嫁之前，她是皇商背景下的主子小姐， 家裏有權有勢，是社會階級制度中的上層人物，依照門當戶對的觀念嫁了之後， 她仍是家族中的當家奶奶。況且，在中國男主外女主內的觀念之下，女人的政治 圈，是在家族裡面。男人根本不管家務事，除非涉及對外的事物，也很少在家中 行權。（這不是說男女就平權了喔，在整個社會的體制之下，還是重男輕女的） 。
像薛寶釵這樣重視現實的人物，她不需要去爭男女平權或自由戀愛，她只要 在屬於自己的政治圈中平步青雲就好了。當寶玉出家之後，寶釵難道就失敗了嗎 ？為何寶釵可以馬上平復過來，甚至將大道理的話說給眾人聽？因為寶釵不需要 可變的愛，甚至也不需要寶玉的存在，只要繼續在體制中當她的執政掌權者才是 她所需的。
為了維護社會的長治久安，穩定秩序，寶釵的自我修養可以抑制自身階級過 度的貪慾與暴行，同樣的為了鞏固現行秩序，對於一些新生的、異端的、從根本 上動搖現存體制的東西，這一規範都將不能容忍。所以寶釵還會主張三從四德， 推崇孔孟的經濟之道，認為金釧死不足惜，壓迫奴婢是天經地義的，因為不僅這 體制需要寶釵，寶釵也需要依附這體制。這個世界上只要存在任何體制，永遠都 會有像寶釵的人存在，甚至我們也不能說這樣不好，總覺得社會秩序需要這種人 來維持。但若身為一個體制的優勢者恆久依附在一個體制之中，壓抑任何推動進 步的萌葉，漠視不同的聲音，任何體制都會走向腐敗及崩潰的道路。我覺得身為 體制 (即使是基督教體制 ) 中的人，都應該深思。
child回應
美美的俊逸果然一出手就把小組長嚇壞了........
這篇很厲害的用空空道人的三個主題貫串紅樓的主題意識，最近重新在想情 的問題，所以對這一篇有一點回應，不過基本上這一篇已經非常完整了....。
紅樓夢的主題可以由兩點來切，一個是情，一個是為閨閣昭傳，很大略的分 成，前者是作者的宇宙人生觀，後者則是他採取的小說形式。這一點可以在類似 序言的第一章發現。以情來說，他要發泄〈兒女之真情〉，以人物塑造來說，深 入人性的豐富與人事的複雜，是他在小說藝術上的突破，真與幻除了理解成對世 界的觀法，其實也是他用極幻的人事，寫極真之人情的小說家筆墨，這兩個主題 其實是結合的相當緊密的。
曹雪芹創造了這些人物，極幻極癡極傻，風吹吹就倒了，真可謂半如輕煙渺 似波....甚且曹雪芹也不諱言，這群情公子情小姐與現實之間的糾葛，意淫是最 糟的一種方式，秦可卿是代表，但整個大觀園不也是建築在賈府外環，那個黑天 黑地的組織運作裏，鳳姐做為這兩個世界溝通者，寶玉也說出：「任他們怎麼少, 也少不了咱們。」的紈褲語類。但這群虛無飄渺的性靈，卻才是曹雪芹寄托情的 對象，這情的內涵也必需得由這一群人身上的特質來歸納。
再回到空空道人，情、色、空的對象很清楚是象徵寶玉，而空空道人由此後 更改名情僧。寶玉一生經歷最多的色，卻不是現實主義的色，而是這一群美的逼 真到似乎不存在的性靈。他的悲劇也在美感的。真情的世界必定通不過禮教的壓 力而必終成夢成空的悲哀與控訴。但他基本上走著另外一條路，雖然這條出路與 絕路無異，但這是一種值得尊敬的反抗精神，用狂歌、用反語，在禮教吃人、文 學無用論的歷史背景下，巔三倒四，用盡諷喻的鋪演他的正邪二賦。
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