魔術家的外甥－C.S.Lewis的納尼亞童話集之二 |
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一：摘要 作者：spring
這是那裡亞春秋第一本，裡面提到那裏亞的由來，講到它是如何被創造的。 有兩個小孩子──狄戈理、蓓蕾一起到處去冒險。他們藉著魔術師給的戒指 來到「世界之間的森林」，那是一個可以通往各個不同世界的地方。 他們從那裡又到了一個世界，狄戈理敲了一個鐘，卻將沈睡中的女巫叫醒， 他們後來不小心將女巫帶回了倫敦，產生了一堆混亂。他們又將女巫帶回去「世 界之間的森林」，本來他們想將女巫帶回她原本的地方的，可是那個世界已經毀 滅了，他們不小心就帶到一個奇怪的世界。在那個世界中，他們看到「那裏亞王 國」被創造的過程，「獅王阿司能」就是創造那裏亞王國的人，他用他的歌聲創 造了世界，並且使世界上的動物有生命，也使他們能說話、有人性。 當狄戈理他們來到那裏亞的時候，魔術師也跟著他們一起來，但他卻不願相 信獅子會唱歌，不願相信動物會說話，以致於後來他就無法像狄戈理、蓓蕾一樣 能聽懂動物們及阿司能的話，動物們也無法聽懂他的話，他們之間就失去了溝通 了。 在那裏亞國剛被創造的時候，因著阿司能的歌聲繼續在空中震盪，其中充滿 了生機，無論什麼東西種到地裏下去都會生長，像一條鐵條就可以生長成一跟電 線桿，一塊糖果就可以生長成一棵糖果樹，但這樣的歌聲慢慢散掉之後，那裏亞 國王也就慢慢地回復到與平常的世界一樣了。 就在那裏亞被創造的時候，狄戈理就帶了女巫進到這世界上來，邪惡的勢力 就進到其中了。於是阿司能要狄戈理去找「青春之果」來種在那裏亞，這樣可以 保守那裏亞王國幾百年不被女巫的勢力所佔領，女巫無法進到青春之果樹一百英 里的範圍之內。 狄戈理的母親生了很重的病，聽說就是需要青春之果才能治好。狄戈理本來 要跟阿司能要青春之果的，但獅王所重視的卻是狄戈理將邪惡勢力帶入那裏亞， 會為害整個那裏亞王國，一直都不管狄戈理的需要。 後來狄戈理與蓓蕾為了贖狄戈理的錯誤，就去採「青春之果」，到了種青春 之果的屋子外，看到幾排字： 入內僅許自金門， 摘實必須為他人。 誰人踰牆作盜賊， 將如所願且絕望。 狄戈理採了「青春之果」出來時遇到了女巫，女巫由牆上爬進去，採了青春 之果就吃了。她告訴狄戈理，吃了青春之果會永保青春，也可以治好他母親的病 。女巫說：你可以拿著這青春之果，利用你的戒指回到倫敦來，治好你母親的病 ，阿司能不會知道的，也可以自己吃一個青春之果，可得永遠的青春。特別講到 母親時，狄戈理有點心動，但後來女巫要他殺了跟他一起來的蓓蕾這樣才不會洩 密，他才警覺到女巫為什麼這麼關心他呢﹖女巫的動機不良，他就沒有聽她的。 狄戈理拿著青春之果回到那裏亞，種在那裏亞王國之中，很快地就長成了一 棵青春之果樹了。 後來談到女巫會害怕這青春之果時，狄戈理覺得很奇怪，因為他知道女巫也 吃了一個青春之果，怎麼還會怕這青春之果樹呢﹖阿司能解釋說，就是因為她吃 了才更會害怕這青春之果樹。狄戈理問：那女巫也得不到永遠的青春對不對﹖阿 司能說：不，青春之果樹的功能還是會發揮的，但是一切都不對勁了。獅王繼續 說到：如果狄戈理偷偷地將青春之果帶回去給他的母親，他母親的病也會好的， 但一切都不正常了，一切的良善將會失去。人們可以得到自己所想要得的，但得 到之後才會發現，原來這並不是自己所真正想要的，這也是人類的悲哀。 狄戈理以為他無法得到青春之果，就非常地傷心。後來阿司能讓他從自己種 在那裏亞的那青春之果樹上摘一個青春之果回去醫治他的母親。他們回到倫敦之 後，給母親吃了青春之果，母親的病很快地就好了，而且也很快地就與父親相聚 。 狄戈理將母親所吃那青春之果所剩下的核拿去種，長成了一棵樹。後來一次 大風將這樹吹倒，狄戈理不忍心將之拿去燒，就將其樹幹拿來作成了一個衣櫥， 這也就是「獅王．女巫．衣櫥」中的那個衣櫥，而其中的老教授就是狄戈理了。 我只看了這兩本，很自然地就覺得「魔術家的外甥」講的是創造，而「獅王 ．女巫．衣櫥」談的是救贖。其中不少觀點我們會覺得很熟悉，因為多少都與聖 經的觀點有關聯。 二：「魔術家的外甥」中的聖經寓言 作者：gospel 基督教寓言故事要看寫的好不好， 除了以文學角度審視故事趣味性高不高， 文筆流不流暢， 字句優不優美...，再就是看重要的信仰內涵，作者有沒有提供 出一富有想像力的故事性詮釋。 魔術家的外甥，很明顯的是寫於「獅王女巫衣櫥」之後的作品。 目的是交代 那裡亞國度的由來，並寓言上帝的創造之功。 有幾個跟基督教信仰有關的重要意象： 1.邪惡的由來 從女巫之有外表形狀有人格有心裡描繪可看出，C.S.Lewis認為罪的肇始者 是非抽象的具體存在。 到底「撒旦」從何而來？這是個神學的爭議，也是其他宗教或無神論最喜歡 挑戰的地方。 C.S.Lewis從「惡毒咒語使女巫醒來」的故事，清楚表達出撒旦在創造之前 就已存在，且與上帝不相容，在上帝國度中撒但相當困難生存。但女巫醒來之前 ，是活在什麼國度，那國度發生了什麼事？C.S.Lewis不再往上追溯故事，留下 一想像空間給讀寓言故事的人思考。 有一現代女性一定會爭議的地方，就是為何將邪惡撒旦以女性來描繪？顯 然C.S.Lewis不是女性主義支持者。若他晚生40年，可能出現的就不是「女巫」 意象。我個人傾向，應用另一種動物來描繪撒旦，以與獅子對應。因為撒但是不 具性別的位格，跟上帝一樣。 2.創世紀三章十五節：「我又要叫你（明指蛇暗指撒但）與女人彼此為仇， 你的後裔和女人的後裔（指降世成為人的耶穌）彼此為仇... 」。 C.S.Lewis是用如下寓言描述的：「我把這新生的，潔淨的世界給你們還不 到七個鐘頭，一種邪惡的力量已經侵入了，是這位亞當的兒子喚醒帶來的。... 亞當的後人傷害的，也當由亞當的後人來醫治...。」這當然是指接續第二集「 獅王女巫衣櫥」的幾個孩子再進入那裡亞世界，帶出的劇情。 特別要注意的是，C.S.Lewis用「醫治」，而不是「救贖」，以清楚區別孩 子們扮演的角色。因為救贖是「獅王」做出來的。所以C.S.Lewis這裡的含意是 亞當的兒子們必須為自己的行為負責擺代價之意。 3.創世紀「分別善惡樹」的寓言描述。分別善惡樹也是基督教信仰中很具爭 議性的議題。C.S.Lewis在這裡將其隱含了生命樹的內涵。C.S.Lewis在故事中說 ：「果子是好的，但用不正當的方法去摘食它，（即是指聖經中亞當夏娃為要與 神同等，背命摘食的意思），對她（指女巫）就不好了。果子會按原本性質發生 作用，但她的感受卻與果子的性質完全相反，變成不幸，永不滿足... 」 C.S.Lewis企圖用這方式來表達出分別善惡樹原本中性，卻測出摘果子者的不 良動機，而犯罪者也因此必須付上比之動機高昂數倍的代價。 4.另一個世界。這意象貫穿那裡亞春秋集七本寓言故事中。C.S.Lewis用閣 樓，通道，衣櫥等對孩子來說，隱藏若干想像的意象，來陳述出通往另一個世界 ，及另一個世界的確存在的看法。有些細節，譬如蘋果樹的一粒果子帶入真實世 界，就長成大樹，然後樹幹作成衣櫥，又成為進入另一世界的通道，還有，真實 世界的鐵棒帶入另一世界，長成電燈桿，變成進入那裡亞世界的指標....，都非 常具有想像力。 最後要提的是，儘管我不喜歡以女巫來形容撒旦，但C.S.Lewis對女巫的描 述，實在十分生動活潑，非常的成功！ |
