浮士德簽約的背後
| [音樂]：白遼士《浮士德的天譴》、古諾《浮士德》 |
我是直等到精讀歌德的《浮士德》，才體會到有兩種無法徹底被人掌握的力量，不管那人是尋真之人、尋善之人、或尋美之人。
這兩種不能被人掌握的力量，其一是「欲善卻成惡」，另一是「欲惡卻成善」。「欲善卻成惡」，是浮士德心靈精神之旅，「欲惡卻成善」，則是永遠否定的精靈梅非斯特遭逢的更龐大的勢力。
因此完整的浮士德音樂主題，浮士德自身的旋律線應當就夠複雜，此外梅非斯特的旋律線，還應當有另一條跟浮士德無關的對立旋律。這格局，我是在李斯特的「浮士德交響曲」中聽到，關於李斯特我晚一點再分享，我想先談談「欲善卻成惡」，與「欲惡卻成善」，這體會，使我對人性、對藝術心靈，都有更多的領悟，是我人生蠻重要的突破。
Non!je veux un tresor
這是古諾《浮士德》Act One中的梅浮二重唱中的一個段落，浮士德以激情唱出他跟梅菲斯特簽約，想要的東西：
I Want Youth! Then pleasure will be mine, So will young mistresses, Mine their caresses! Mine their desires! Mine the energy of powerful instincts, Fiery youth, I want your rapture, I want your pleasures! |
當浮士德簽約之際，手顫抖著略有猶疑，梅菲斯特便動魔法，讓浮士德看到馬格麗特坐在井邊的倩影，一閃而逝，浮士德立刻被吸引，這讓浮士德想起自己的老邁，於是毅然決然簽了約。
也是在這段，梅菲斯特告訴浮士德簽約條款：「Here,I am your service. But down there,You will be in mine.」
至於白遼士的《浮士德》，並沒有特別指明雙方簽約，不過在Act One SceneⅤ，梅菲斯特說：「I'll delight your eyes and ears. Instead of shutting yourself up, dreary as the worms that gnaw your old books. Come follow me. A change of air! Come! We'll get to know life and leave behind your useless philosophy.」而後，梅菲斯特帶浮士德到大學生出沒的酒店，讓他感受年輕與活力，再讓他在睡夢中看見馬格麗特。
不管是古諾或是白遼士，都將浮士德與梅菲斯特的簽約，指定成回返年輕、重新戀愛的意旨，把歌德《浮士德》的第二部徹底省略了，這跟歌德原著是不合的。我相信白遼士與古諾這樣做，是因為浮士德第二部要譜成歌劇，是太高難度了。
浮士德精神
歌德在《浮士德》原著中形容梅菲斯特是「永遠否定的精靈」。
對著「永遠的否定」，浮士德卻是一個對真善美的追求永遠不滿足的人，他相信人類的精神心靈，可以追求著完美，而生命中的空虛遺憾，正是知道真善美遙遙在前面，卻停止了追求、或找不到追求的道路，因而生出來的感受。因此很難想像，浮士德和梅非斯特會怎麼湊在一起？我們可以這麼斷言，浮士德的每一個精神心靈的努力，都將遭逢身邊黏著的梅非斯特的嘲諷奚落與否定。
但是，浮士德的確是容許梅非斯特一直待在他身邊，並跟他訂契約。這原因又是為何呢？
因為，浮士德跟梅非斯特其實只有一線之隔。追求真善美的心，其實也是個永不滿足的心，永不滿足的心很容易生出空虛絕望的感受，在那空虛絕望的瞬間，跟虛無、永遠的否定其實只有一線之隔，雖然兩者在實質上，是天與地的差別。
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當浮士德與梅非斯特相遇前，他已經精通哲學、法學、醫學、神學，但他發現自己仍舊無法掌握真、善、美，顯然學術知識這條路，是走錯了，但是他已老了，人生也不可能再重來了。浮士德在這種空虛遺憾中，曾企圖召喚上帝的使者精靈，想透過與祂們的相遇，以速成的方法掌握生命的奧秘，偏偏上帝的使者精靈不是可以任由人擺佈的，祂們直接告訴浮士德，「我們與你並不相類」，祂們告訴浮士德，浮士德與祂們差距太大、浮士德太有限了，所以不可能透過祂們掌握真善美。浮士德說：「你們殘忍的把我踢回到毫不可靠的人類命運。」
這種永不可能得到滿足的幻滅感，使浮士德差點自殺。與其說是教堂鐘聲與聖樂合唱救了他，不如說是，浮士德自身追求不止的生命衝動救了他，他可以被任何一絲一點的希望感立刻救回，然後繼續的回到追尋之路。
這一段歌德原著，把「人觀」凸顯出兩個重點，這兩個重點，便帶出西方文化中何以這麼強調「拯救」。1、人有渴望真善美的心靈衝動。2、以人的有限，永遠不可能真正瞭解真善美的本質。
梅非斯特與「欲惡反成善」的背後力量
但梅非斯特的對立面是浮士德嗎？其實不是！浮士德只是較勁的戰場。他的對立面正是真善美，是上帝。歌德怎麼形容這真善美的上帝呢？當梅非斯特說他自己「總是想作惡、卻總是行了善。」已經把真善美的上帝的本質也說出來了：上帝是對否定力量的再否定。也就是說，梅非斯特每一次較勁的戰場，所做的每一件惡事，那真善美的上帝都有辦法使這件事「欲惡反成善」。
正像舊約聖經中的人物約瑟，他被他兄弟賣到埃及為奴，誰知道正因這個舉動，使約瑟日後有機會把他父親和兄弟從鬧飢荒的家鄉接到埃及，救了全家人的命。約瑟跟他兄弟說：你們本意是惡的，但上帝使它成為好事。約瑟沒有進行報復，是因為他崇敬那「欲惡反成善」背後的力量。
這種「對否定力量的再否定」，能使邪惡力量「欲惡反成善」，再度看到歌德對真善美之上帝的傳神、又畫龍點睛的說明。
不過，上帝彰顯那「對否定力量的再否定」，不是任意而隨時的，歌德深諳這一點，所以在《浮士德》的序曲中，歌德仿聖經舊約「約伯記」，提到上帝和梅非斯特的打賭，梅非斯特不只跟浮士德打賭，也跟上帝打賭，因為梅非斯特最喜歡把擁有浮士德精神的人拉入永遠否定的虛空，因此，當那人（一如前兩段所提到的人物約瑟）一旦擁有浮士德精神，他最容易被梅非斯特注意，成為較勁的戰場，也就是說，一個喜歡追求真善美的的人，總是特別容易成為戰場。他會在此生中，不斷經驗「欲善卻成惡」「欲惡卻成善」的雙主題賦格。
兩個打賭，使浮士德這較勁戰場，不再只是浮士德的事，而是我們每個人的事，因為，我們心中是對一切精神心靈的嚮往追求都持否定的心態？或者是對這否定予以再否定？這會讓我們的心靈傾向梅非斯特，或者是傾向真善美的上帝。一個越渴望真善美的人，越可能成為戰場，一如聖經上說的：我們成為一台戲，演給世人觀看。
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契約
浮士德接受了梅非斯特的挑戰，讓自己成為戰場。浮士德願意跟梅非斯特訂契約，是從自殺慾念中返回後，另一次追求精神心靈更高境界的努力，他認為他可以利用梅非斯特提供給他的機會；而梅非斯特願意讓他變得年輕，讓他人生有機會重來一次，是要對他這精神心靈的動機進行否定，他甚至打賭時就說了：「你將終究仍和你現在一般。」
浮士德當然知道梅非斯特的本質，但他對自己有自信，他相信他精神心靈的追求不可能因梅非斯特的否定而幻滅。
因此他第一個賭說：「如果我遊手好閒、虛度時光....如果你能用享樂把我哄弄....」
但浮士德卻對自己追尋到真善美本體的經驗過度自信了。浮士德靈魂，總是一個過度自信的靈魂。
浮士德已經驗過上帝的使者地靈，基於跟他「不相類」的理由，不願跟他對話談論生命的奧秘，這使浮士德相信他追求精神心靈會是永無止盡，直到他與真善美真正的相遇，而真善美既然存諸於上帝，當然人世間會永不得滿足。
因此他又賭：「如果我對某個瞬間說，逗留一下吧，你是這樣美....。」
浮士德忽略掉一點，就是人世間的確存有真善美的影像，儘管那不是實體，但品嚐這些影像時，那真或善或美的影像在精神心靈中引發的悸動，是會讓人渴望那瞬間駐足成為永恆的。（你聽音樂、或尋訪大自然、或閱讀書籍曉悟某片段真理、或沈浸在溫馨情愛中....，有沒有過這種瞬間？）
而梅非斯特最後篤定認為浮士德已賭輸，浮士德的靈魂屬於他，正是因為浮士德在大我世界建構理想國時，曾認為理想國完成時，他會心滿意足到希望那瞬間成為永恆。
「浮士德」背後這複雜的命題，那個音樂家有辦法透過音樂旋律鋪陳的最完整呢？又得用哪種音樂形式呢？
白遼士和古諾的歌劇都面臨了極限，白遼士的「幻想交響曲」在標題音樂與音色表現上有非常大的潛力，我認為他沒有創作出來，是受限於他的心靈世界，（我個人認為，他太把主題焦點放在愛情上了。）是誰受白遼士音樂形式的啟發，但卻有辦法突破愛情格局的，把浮士德精神做更完整的音樂呈現呢？他就是李斯特。
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