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什麼叫做面對死亡？ |
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作者: lil |
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參加這次的 " 生死 " 專題才第一次真正的正視自己的生死觀，在成長的歷 程中有許多週旁的價值觀在不知不覺中成為自己的而不自覺。直到有一個機會， 如聽了一場演講、看了一部書或如有這樣一個培訓的專題，才能讓人重新省思自 己內在。 那天上「翻譯與習作」課時，教授講了一個一連五個人去世真實故事，我忍 不住問隔壁的 classmates，「死亡是一件很嚴肅的事，為何對它卻沒什特別的 感受？」她一臉驚愕，看我認真的表情，她還真的認真的想了一下「因為沒有共 同的經驗？」另一個則脫口而出：「難道我們該為每一個去世的人哀悼？」我沉 默了。 面對著眾多有關生死的議題，縱然明瞭其切身相關性，但是在平凡的日子 中卻難以讓人感受到，從死而來的真實脅迫，反倒是在日常生活裏，那令人困窘 的人際關係、或是期終考前未準備完的焦慮感，反倒更顯的真實，如果所謂的「 迷惘、引誘、威脅、壓迫」，是死亡的另一種語言，誠如雲格爾所說的分享著死 的統治權，那麼，解決了這樣的問題，是不是就能夠解決死所帶來的恐懼感和神 秘感呢？ 就儒家來說，人之所以死，是由於生命的源頭乾枯，因而動力枯竭。所以只 要解決這個問題，死亡的陰影就不複存在。所以當子路問孔子死的問題時，孔子 的回答是：「未知生，焉知死？」這是在問，我們是否每一時刻都對生命認真？ 「我欲仁，斯仁至矣。」（論語述而）且「一日克己復禮，天下歸人焉！」善已 經在人的心裡，問題是如何藉由道德修養將善真正的體現出來，因此每一當下的 真誠就是生命的永恆。儒家的解答，充滿了正面的生命精神。 就道家來說，依老子的反省，不死之道就在不生。生死是自然現象根本無須 悲傷難過。他引以為憾的是，許多人為了求生，反而讓自己落在「死地」裏，這 是人為所帶來的悲劇。所以道家的跳開之道當然就是不落在求生的困局中，所謂 的「無所」就是沒有沒有預留的弱點，使自己完全沒有被攻擊的空隙，也就能永 遠立於不敗之地。一個人置死地而後生的這種精神，就是連生都放開了，死也就 不再可怕了，沒有了悲傷痛苦、也沒有了焦慮困惑。 在中國儒道兩家的觀點，所謂的終極關懷就是在解決生命的困局，他們不解 答前世，也不寄望來生，而在化解此生。中國人以道德修養取代宗教信仰真的可 以解決死的問題嗎？能在日常生活當中，藉著道德修養對抗死亡語言的脅迫嗎？
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