法蘭西斯生平(一)
張力揚
貧窮之戀與修茸教堂
「貧窮女士」是何許人？法蘭西斯又如何看出她的高貴？他與「貧窮女士」的赤忱之 戀，並不表示只是愛那些貧苦之人罷了，法蘭西斯無法見到他們受苦，自己卻在享受；他 們缺乏，自己卻物資豐裕；他拋下一切變成貧病者之一，正如耶穌道成肉身一樣。他不只 將金錢分給貧窮的人，甚至將自己穿的衣物、享受的美食都與他們共享。當法蘭西斯幡然 悔改之後不久，他去了一趟羅馬，參見彼得的墓地，這是當時基督徒的一種虔敬表現。就 在那兒，他又一次體會到富有與貧窮間的天壤之別，「要將財富獻與富有的神職人員？抑 或與群聚乞討的人同分？」當他祈禱完走出紀念堂，就毅然地走進那群窮人中，將自己的 衣裳與他們互換，並和他們一同沿街乞討，分享他們所得的食物，他體會到完全的釋放與 喜樂。
法蘭西斯不只關懷窮人，對人見人怕的痳瘋患者，也克服了恐懼感，向他們認罪。他 不只將錢財分給他們，更到痳瘋隔離區照顧他們，在以後棄家修道的日子裡，他與同伴們 十數年如一日的關愛這些不幸的人。法蘭西斯與過去的生活漸行漸遠，也與父親對他的期 許差距愈來愈大，但他還是不清楚自己未來該如何？他可以給貧窮的人飽食，給痳瘋病人 適切的照料，但對釘在十架上的耶穌，要如何服事祂？
有一天，法蘭西斯來到聖道明（St.Damn's）修會一間已傾頹的小教堂祈禱，他彷彿 聽到十架上的耶穌對他說：「修復我的教會。」剎時間，驚恐與不可名狀的興奮充滿了他， 就這樣，他不假思索地開始沿街向人募款或請人捐獻石塊，著手修茸這所教堂。他自戰爭 中習得的修建城牆的技藝，也因此派上了用場。他又將自己的馬、衣物等等賣了，把得來 的款項，奉獻給這所教堂的牧師，自己也住在那兒。不想可知，這樣的舉措，大大激怒了 這位「教堂修復者」的父親，雖然法蘭西斯躲藏了將近一個月，終究在回城時，眾人取笑 戲弄之下，被他的父親捉了回去，綑鎖在地牢中。父子二人終於面對面了，法蘭西斯告訴 父親，為了對基督的愛，他願放棄及忍受一切，而這位父親卻想如何切斷他一切物資來源， 甚至將他驅逐出境，期望因此可使「浪子回頭」。
憤怒的父親，悲傷又滿有愛憐的母親，卻喚不回鐵了心的「浪子」，最後父子二人對 質於亞西希城主教及公眾面前。其實法蘭西斯絕非無情無義之輩，他為了何去何從，就如 前述諸多事例，掙扎了很久，榮華享樂與永恆價值的爭戰，早就在他心中打翻了；當個富 有的商人？抑或與「貧窮女士」締結盟約？這不是買什麼衣裝、吃何等口味的選擇，這是 一個生命與歷史的抉擇。七百九十年後的今天（1996 A.D.），我們慶幸這位貌不驚人、身 材瘦小的青年，敢將所有財物及身上穿的衣服，全歸還給他肉身之父，近乎赤裸地宣佈： 「從此時起，我只有一位父親，就是創造、供養及關愛萬物的天父。」
法蘭西斯自己並不知道，這個宣告為中古西歐社會開啟了一扇「天窗」，讓一股馨香清新之氣，流入了一段 閉塞又喧騰的時空；其實，不只是那一、兩百年及西歐地區，這股氣息與天光，更穿透歷 史而來，進入20及21世紀，也進入經濟及自由思想蓬勃發展的時空。法蘭西斯可能完全 不知道，自己的掙扎、轉變、抉擇與宣告，會帶給當代及後世什麼影響，他如常人一般， 有著情慾之惑，但他也有非常人的勇氣、毅力與信心，向前飛躍，創造了心靈世界的新天 地。他給平凡人立了典範，因為他原本平凡，只是他抓住了「掙扎」，堅持下去，以單純 的信心，塑造了其不凡的一生，也為比他早約一千兩百年的耶穌，提供了新註解。
修道與社會關懷
法蘭西斯對基督教社會的影響，與其後三百多年的馬丁路德截然不同；前者是寧靜和 平，後者是壯烈火爆；前者對當時的教會是認同接受，卻將耶穌教訓驗證於社會；後者則 對羅馬教會強烈質疑，以致毅然絕裂，高舉因信稱義，另創新局。馬丁路德所展現的是造 物主的陽剛之氣，奮然前進，轟轟烈烈的扭轉了歷史；法蘭西斯卻是以上主的母性溫柔， 緩慢推進，涓涓滴滴的透進歷史。法蘭西斯與「貧窮女士」之款款深情，他對待自然生物、 對待人們的溫文委婉，他於十字軍東征中，與同伴二人深入回教王蘇丹帳中，以和平關愛 之心，傳遞福音，在在顯示他體會到基督的「母性之愛」。這是法蘭西斯為何直到今日， 仍為人們津津樂道的原因，不論是在教會、社會及生態環境中，他詮釋並彰顯了素來欠缺 與被忽略的「母性」特質。
成為無家可歸的流浪者後，法蘭西斯又修復了另外一兩座教堂，除此之外他還可做什 麼？他開始街邊佈道，宣講認罪、悔改與愛神愛人的福音，但這是當時羅馬教會所不允許 的，因為宣教只能由受過訓練的神職人員擔任，法蘭西斯終其一生沒受過神學宣教訓練， 也從未成為羅馬教會的神職人員。當時曾經有一群號稱「里昂的窮人」（the Poor Man of Lyon）的僧侶，他們謹守聖經中教導人放棄世上財富、關心貧困疾病者的教訓，曾經吸引 了不少人；可惜就是在宣道一事上，沒有遵從教會的規矩，因此被教宗喻令逐出教會，斥 為異端，而日漸式微。
法蘭西斯會不會引起類似的麻煩呢？在他所修復一座聖本篤修會 （Benedietine）的教堂內，他靜靜聆聽著神父朗讀到「你白白得來的，要白白地捨去。…… 不要帶金、銀或錢財，也不要帶錢囊，……不要帶兩件衣裳……當你進入接待你的人家時， 當說願你們平安。」他簡直無法克制自己的興奮，因為這就是他想要行的。自此之後，他 就如此地踏上傳道之途，簡陋的衣裝、赤腳、沒有錢囊、只有充足的熱心與信心。日後， 當他有了同伴及跟隨者，他也要求他們如此行。西元1209年，法蘭西斯與十一個同伴，首 途羅馬，預備去見教宗，希望教宗能認可他們修道與宣教的方式。法蘭西斯幾乎完全依照 福音書，草擬了他們這個修會的規範，也據此宣告了他們將如何遵守教會規章、教宗喻令 等，但更確定要遵守絕對的貧窮，不擁有財物及房地產。
起初教宗並未完全相信法蘭西斯之詞，反而試煉了他，要他去對豬傳道；平常人也許 會視此一「喻令」為一大悔辱，法蘭西斯卻沒等第二次吩咐，就照辦了。教宗為何會有此 一不合「常情」的指示？實因當時社會中，有不少「反對」教會或向教會只顧世俗事務與 權利挑戰的小群體，如前述「里昂的窮人」及「迦塞聖人」（Cathar's the Pure）等， 尤其是後者對羅馬教會衝擊最大，他們在吃喝、嫁娶、財產等世俗之事上有嚴格的規矩， 要想與世界惡者分離，就需認真執著，又要在死前悔悟並遵守規則，方可成為「完人」（the Perfect）。
羅馬教會為了這批人，曾在現今法國南部掀起多次流血征戰，卻無法阻止他們 在義大利北部及法國南部的發展。這批「亞西希的窮人」會不會又是另一小群「反叛者」？ 當教宗看到法蘭西斯一身污穢地自豬圈回來時，他知道眼前這個「窮小子」是與世不同的 奇人，甚至可能是上帝的使者。教宗因此口頭上應允認可了他的請求。這就是法蘭西斯的 「小托缽兄弟會（the Friars Minor）的源起（後人又稱之為Franciscan）。
我們很慶幸法蘭西斯沒有就此退隱山林，過著隱居修道的生活;他不是沒有這樣的想 法，但卻因著更進一步體會到「修建我的教會」這一啟示，並不僅指有形體的建築物，更 是針對人及社會的靈性重建而來，要將人由世俗物慾的貪婪中解放出來，再創天人合諧的 關係。法蘭西斯對教會的行政管理與教規完全接受，也絲毫沒有興致去改造它們，但他卻 致力於服務、關懷、施與、照顧貧病、宣達和平信息、謹守貧窮與簡樸的生活。除此之外， 他不是在曠野就是在教堂內靜思祈禱。
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