當上帝與諸神會遇
--評〈宗教交談的基礎〉 劉鎮歐
宗教多元化是當今神學界所關心的重大課題之一。
今日許多保守的教會人士談論此一問題，視同現代社會發展進程下的一件新事。 其實，宗教多元化是自古以來就存在的社會現實，亦是初代基督徒所面對的信仰挑戰。 誠如神學家亞爾德溫克 (Russell F. Aldwinckle)所言： 「宗教多元化於今乃一明顯的事實；教會不能只在政治、外交和社會學的層面上處理它， 亦不能只看它為宗教史和宗教現象中的有趣問題。
此一宗教問題無法以一武斷的主張或是排拒的態度獲致解決。」 因此，今日基督徒在面對此一宗教現實應有新的認識，並表現出新的態度。 九月初，莊嘉慶牧師新出爐的大作——〈宗教交談的基礎〉 ﹙輔仁宗教學碩士論文﹚——便針對此問題作一信仰審思的回應， 值得關心社會脈動與教會使命的弟兄姐妹細心品讀。
綜覽全書，莊牧師立論的基礎是視各宗教信徒為共同的生活群體， 基於共通的人性經驗，面對相同的生活困境挑戰； 並採用宗教哲學家馬丁．布伯 (Martin Buber)的「關係世界」(the world of relation)的詮釋， 直陳宗教信仰與宗教交談(inter-faith/inter-religious dialogue)之間的內在關連性與必要性； 強調不同宗教間的會遇關係應是具有位格倫理的「我－你」關係(I-Thou relation)， 而不是非位格倫理的「我－它」關係(I-It relation)。
然而，縱觀與橫覽東西方古今人類的宗教會遇歷史， 各大宗教信徒大多抱持排他性的「宗教自我意識」(religious ego)心態， 採取闢邪斥異與聖俗二分的僵化處理態度， 造成血淚斑斑的「宗教聖戰」與思想桎梏的「異端裁判所」， 為人類的宗教史頁留下令人心痛的篇章； 直到今日，世界各地因宗教衝突所導致的軍事戰爭仍持續不絕。
因此，許多宗教團體裡的有識之士，在親嚐、反省以及記取血淚的歷史教訓之後， 不斷地表露出對於「良性互動的宗教會遇」之需求； 特別是基督宗教在面對宗教多元化與世俗人文主義的衝擊後， 積極開展宗教交談運動。
莊牧師特別在書中強調宗教交談是一種的「心靈工程」， 正確的交談基本認識是十分重要的；那就是「交談」是一種人與人之間的雙向溝通， 為要從中彼此學習真理。因此，為了瞭解別人的宗教心靈，以及反省自己的信仰經驗， 交談者必須認真探索宗教交談的基本態度和交談模式，做為進行有效交談的參考架構。 莊牧師博採東西方具有交談經驗與交談理論建構學者的研究，分別梳理其常見的交談模式， 供做台灣宗教交談理論的參考。
值得一提的是，莊牧師特別強調宗教交談理論並非一套放諸四海皆準的固定理論， 而是落實在各文化處境與信仰脈絡裡的準則； 它能夠幫 交談者突破文化、宗教、歷史、種族等藩籬， 深入各獨特宗教交化脈絡裡的人民信仰心靈，以達成宗教交談的目標。 因此，莊牧師籲請交談者努力朝向「常民文化」與「民間信仰」的關連來探索， 並據以尋求合乎人民生活實況的交談，以促進不同信仰間的良性互動關係。
然而，在宗教會遇和交談中，經常會面對一個棘手的問題： 事實與美好教理之間呈現相當程度的落差。
因此，宗教交談實踐的旨趣應具有「解放性」的要素： 一是從「宗教自我」的意識型態中解放出來， 二是透過對等、開放、共融的交談，一起自由地尋求真理的共識，並促進此共識的實踐。 並且，在施行過程中是以「尋求救恩」（廣義的解釋）為中心； 而在實踐方式則是採納「道成肉身」式：亦即將宗教交談置於日常生活的實踐之中， 一起建立生命的共同體，分享共融的人生內涵，促進雙方互相轉化、豐富彼此的信仰生命。
因此，上述的交談實踐不只是個人所面對的信仰課題而已， 亦不僅是某一宗教團體的宗教使命，而是應成為尋求所有宗教信徒一起參與的交談行動。
為此，我們可看出宗教交談內容是指向人類的終極關懷方向上， 不可避免地具有某種程度的「神學性」，使我們必須去思索宗教交談的神學基礎。 因此，莊牧師分別從神學預設、教會訓導（天主教梵二大公會議的文件）、 以及宗教神學的角度來整理和探討； 並指出宗教交談的神學基礎除了是建立在「救恩的普遍性」和「基督的獨等性」的預設立場之上， 亦經常以蘊存於各宗教文化的「聖道種籽」來作為宗教神學的探討基礎。
不過，細閱莊牧師大作第五章有關神學基礎的討論，其論述內容令人感到「有點粗略」：
- 一． 對宗教交談的神學思想中心論的演進略而不提， 這對台灣大多數基督徒不熟悉此思潮的轉變而言，是一大遺憾 （有興趣的讀者可參閱華神出版的〈更新變化的宣教〉一書647-669頁的簡介）。
- 二． 對於宗教交談主流思想的多元主義看法僅介紹普遍論立場的希克(J.H. Hick)， 完全未提及獨特論立場的海姆(S.M. Heim)， 更不用說不同於希克和海姆立基於超越實在的形而上學思考為必要前提， 而改採以考察各宗教文化傳統裡宗教圖畫的意義和作用探討等務實思考學者的看法， 這毋疑是論述上的一大偏失（對宗教多元主義之社會、宗教、文化意涵有興趣的讀者， 可參考《道風》漢語神學學刊第四期宗教社會學者貝拉(Robert Bellah)和黃勇的論述， 以及中神期刊第二十二期香港中大黎志添的論文，以作為補充的看法）。
- 三． 我個人十分欣賞天主教在宗教交談運動推動的努力 （對亞洲宗教交談現況有興趣的讀者，可參閱李哲修神父的碩士論文 ——〈亞洲天主教與宗教交談〉）； 但是，對「聖道種籽」概念的主張是有違莊牧師在交談理論中所提到的「對等」與「開放」原則， 並且未能提出較具「批判性」的見解，個人感到有點遺憾。
當然，作為第一本「系統化」探討宗教交談的中文著作，毋寧要背負較多的期待和較苛的要求， 以求論述的全備與周延，並啟發讀者能夠反思「宗教會遇」的事實、 「知己知彼」的體認、「知行合一」的力行、「普世福音」的立場， 尋求更深邃、寬廣的「宗教心靈交談」。