作者：桂起權（武漢大學哲學系教授）

出處：哲學雜誌第13期（July 1995） 

一、場有哲學的基本觀念

（一）「場有」的基本意義

1.  「場有」：「場中之有，依場而有，即場即有」，說明「有」（存在）是依存於「場」（關係網），沒有個別獨立的「有」，宇宙萬事萬物都是整體全息相關的存在著。

2.  「蘊徼ㄐㄧㄠ‵」：「蘊」就是蘊含，就是相關；「徼」就是邊界，就是相對。「蘊徼」就是指事物在相關相對中的結構與功能（勢用），也是場有哲學的主題。 

（二）場有綜合的三原則（蘊徼三義）

1.「蘊構格局」：場有事物在相關相對中的結構與功能互相涵攝的格局。

「虛機氤氳」：場有潛在結構的孕育

「虛機了斷」：場有實際功能的實現

2.「造化流行」：場有從潛在到實現是「造化」（創造變化）活動的因果性歷程。唐力權先生主張因果脈絡可以「向量」表示。

3.「境界開顯」：場有系統的功能只有在具體的時空中才能顯現。在空間上從「內延」與「外延」二方面看；在時間上從「前延」、「後延」與「當下延」的統一中加以考察。

「內延」與「外延」：場有系統中空間上的內在與外在的境況。

「前延」與「後延」：場有系統中時間上的在先與在後的境況。

「當下延」：場有系統中此時此刻所處的境況。 

（三）「蘊構格局」：由場有事物的結構與功能綜合而成的一種辯證格局。唐力權先生用「超切」來刻劃事物的互相涵攝、互為依存、相互內在的關係，稱為「超切辯證的格局」，是一種「相對中有相對，相關中有相關；相對不離相關，相關不離相對；相對中有相關，相關中有相對」，唐先生稱為「蘊徼超切最抽象和普遍的辯證形式」。

 （四）「易數同塵」：「易」是活動的作用或變化，「數」是作用的連續與間斷的結合型態，「同塵」是力量與信息的交匯。「易數同塵」即宇宙中體現活動變化的各種力量、信息有規律的交互作用。 

二、場有哲學與其他學門的辯證比較

（一）場有哲學與系統科學

1.  自組織系統

(1) 康德論自組織系統：

j各部分由於其他部分作用而存在，也是為了其他部分，為了整體而存在。

k各部分交互作用，由其間的因果聯結而產生整體。

(2)  唐力權論場有的權能運作：「權能」是使事物產生變化，造成差別的權力與能量（若無權能，則萬物將無變化和差別）。權能運作，好像春蠶作繭一般，乃是一個永恆不息的自蘊自徼−自我閉隱（自我內在）和自我開顯（自我超越）−的造化過程。

(3) 場有宇宙就是一種自組織系統，「權能」相當於自組織系統的序參量，即決定系統演化方向和宏觀秩序的量。

2.  控制論（Cybernetics）：一般科學是由分析結構來研究整體功能，控制論是從整體功能來探索內部結構，是一種結構−功能互相涵攝的場有辯證法。

（二）場有哲學與化學

1.  離子鍵−以NaCl為例：

2Na＋Cl₂→2Na⁺Cl^-

在NaCl這個小場有中，Na易失去一個電子，成為Na⁺陽離子；Cl易得到一個電子，成為Cl^-陰離子。二者一陰一陽，相互依存，陰陽和合，是最基本的場有辯證形式。

2.  共價鍵−以H₂、O₂為例：

H– ＋ –H → H：H           ：Ö：＋：Ö： → ：Ö：：Ö：

氫原子外層只有一個電子，有再獲得一個電子而達到飽和電子層（2、8…）的潛在傾向。當二個氫原子相遇時，彼此爭奪電子的能力相同，各自提供一個電子形成電子對，此2電子同時受二個氫原子核所吸引，繞其運轉使二個氫原子結合成為氫分子。在氫分子這個小場有中，二個氫原子共有一對價電子，是「非得非失，亦得亦失」或「非陰非陽，亦陰亦陽」的另一種場有辯證形式。氧分子也同理。

3.  極性共價鍵−以H₂O為例：

(1)   分子內部−共價鍵

H– ＋ ：Ö：＋ –H → H₂：：Ö：

H−O間對電子的吸引力不同，雖然有共價的形式，但電子對明顯的趨向氧原子，形成H⁺O^-的極性（近似離子鍵），故稱為極性共價鍵。

(2)   分子外部−氫鍵

由於水分子具有極性，分子間有陰陽相吸的結合力，稱為氫鍵。

(3)   水分子內部氫、氧原子間的結構與功能互相涵攝、互為依存；分子外部結合方式也受分子內部結構的影響，這正是場有辯證法所要求的內場有與外場有，內延與外延相互關聯。

4.  非酸非鹼，亦酸亦鹼−以Al（OH）₃為例：

Al（OH）₃→Al³⁺ ＋3OH^-              鹼性反應

Al（OH）₃→3 H⁺＋Al（O₃）^3-        酸性反應

Al（OH）₃在酸性溶液中呈現鹼性反應，在鹼性溶液中呈現酸性反應，是潛在的鹼，也是潛在的酸，完全取決於它所處的關係和場境，是徹底的「場中之有，依場而有，即場即有」，其實在性完全取決於場有相關相對的關係。 

（三）場有哲學與當代自然哲學

1.  當代自然哲學的核心觀點（以海森堡的「潛在實在觀」為基礎）

(1)   自然本體是整體全息相關、依賴場境的實在。

(2)   「潛在」也是物理實在的基本形態之一，潛在性是介於可能性與實在性之間一種新奇的物理實在。海森堡：「事件不一定是確定的，而是可能發生或傾向於發生的事情便構成了宇宙中的實在」「與其說…把電子軌道看作實在，不如說…把它們看作一種潛在」。

(3)   物理事件與觀測者有關，主體、客體互相滲透、互斥互補而內在化。

(4)   自然是由因果與機遇聯合統治，遵循「非完全決定論」或「機遇決定論」而非「嚴格決定論」。

(5)   自然是自組織的、生成的，有「內在目的性」。

(6)   上述這些當代自然哲學的核心觀點，完全符合「場中之有，依場而有」的場有哲學。尤其潛在性原則，徹底顛覆了傳統的實在觀。例如：原子核中有帶正電的質子和不帶電的中子，事實上二者經由交換π介子而不斷的互換角色，因此質子是潛在的中子，中子也是潛在的質子；另一方面，π介子並非獨立存在，而是在質子中子交換中出現。質子、中子和π介子，都是典型的「依場而有」。 

2.  近代物理哲學的進一步發展

(1)   喬弗利–丘（Geoffrey Chew）的粒子鞋絆理論：基本粒子與複合粒子間無明顯界限，可以互相構成，基本粒子本身是相互流動、相互轉化的。一個質子可以由中子和π介子構成，也可以由Λ超子和K介子構成，或是說由二個核子及一個反核子構成，或是說由場的連續質構成，所有這些陳述都同樣正確又同樣不完善，真實世界等於所有這些潛在的可能世界的互相選加的總和，這又是一個「非有非無，亦有亦無」的場有。

(2)   玻姆的「量子勢因果解釋」：「世界不能恰當的分解為相異的部分，而應把它看作不可分的統一體。……物質的各種性質，只有在與其他系統相互作用時才能實現，不能完全確立的對立可能性是存在的。」這樣的論述，完全符合場有辯證形式。

j量子的非定域性：粒子具有動量和量子勢，量子勢由波函數所規定，從而表徵一種與經典場有別的量子信息場。作用於粒子上的量子勢不隨距離增大而衰減，因此遠隔粒子之間能出現神奇的「非定域關聯性」，亦即二個發生短暫相互作用後就遠遠分離的粒子，無論距離多遠，其物理狀態具有相關性，測量其一，便知其二。

k隱序實在觀：

全息運動：真空中也充滿了變化極快而不滅的基礎活動性。 顯序：全息運動顯現出來相對不變的特徵。 隱序：全息運動仍保留在背景中的特徵。 展出：隱序顯現成顯序的過程。 捲入：顯序隱沒成隱序的過程。

全息運動相當於場有哲學的「權能」，具有整體論的涵義。全息運動產生時空，任何實體、系統都只是不可分割的整體總過程中半自主、亞穩定結構的運動。這與場有哲學的觀念十分接近，但玻姆的自然哲學更進一步將「序」的概念等級化、精細化。

全息運動的基本序為隱序，捲入與展出交替作用。波動展出為粒子，粒子捲入為波動。在總體隱序中，各級隱序相對為顯序，時空序為零級隱序，支配粒子運動的量子勢是1級隱序，支配場演變的量子勢是2級隱序。 

（四）場有哲學與佛教辯證

唐力權先生指出，場有哲學最終所追求的是場有的「超切實相」，在論述中他引用龍樹的中觀論。龍樹是印度佛教辯證法的大師，本文最後即就場有哲學與佛教辯證進行討論。

1.三諦真理：空諦（真諦）、假諦（俗諦）和中諦（中道義）

「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」

(1)空諦：事物是憑藉內外部原因（因緣）產生結果，沒有獨立的實體性，故稱「空」。這是第一階段的否定，是對實體的否定，仍停留在言教（我說）上。

(2)假諦：第二階段接著連言教也要批判，否定言說的絕對化、實體化，但可以肯定其形式上相對的存在，並給它取名（假名）。

(3)中諦：把有無、肯定否定雙方作為相對之物辯證的加以綜合，不偏不倚，謂之中道。

2.四句邏輯：