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內容摘要：簡介第一世紀猶太哲學家斐洛的生平和思想，特別是寓意解經方法。
作者的話：
1. 本文摘自於「清華哲學年鑑2000」，p.176∼p.200。
2. 原作者王 朝，1953年生，浙江人，英國里茲大學哲學博士，現任清華大學（大陸）哲學系教授，香港基督教文化研究所特約研究員，2000年獲首屆「徐光啟獎」。
3. 斐洛可以說是基督教之前最後一位猶太哲學家，融合了「兩希文化」，將寓意解經方法發揚光大，對早期教父影響甚大，基督徒對他應該有點認識。
4. 「寓意解經」和「靈意解經」或不盡相等，但關連性甚高。
5. 本讀書報告大標題（一、 二、…）比照原著，次標題（1. 2.…）則為自訂。
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一、 解讀斐洛所需要的背景知識
1. 斐洛（Philo）其人：亞歷山大城的猶太哲學家，約20BC∼50AD，與耶穌同時代。出身望族，父親亞歷山大曾任亞歷山大城的財政官，弟弟提庇留˙亞歷山大曾任「Alabrach」官職（大概是一種行政官），據稱是羅馬皇帝革老丟（41∼54AD）的好友（但也有人認為這位亞歷山大並不是斐洛的弟弟）。斐洛雖未從政，但仍是亞歷山大城猶太人的領袖，曾代表猶太人向羅馬皇帝該猶（37∼41AD）請願。斐洛似乎是好靜不好動的人，一生大部分生活在亞歷山大城，很少外出，沒有證據顯示他知道同時代的耶穌和保羅（福音傳到外邦時已是斐洛晚年）。
2. 斐洛其言：斐洛的著作原文多為希臘文，少數為亞蘭文。現存三十餘篇著作，大多保存完整。其著作可分為幾類−(1)解經（摩西五經）：如「論創世」、「論亞伯拉罕」、「論約瑟」、「摩西傳」、「寓意解經法」等；(2)神學與哲學：如「論神的不變性」、「論世界的永恆性」、「論天命」、「善者皆自由」；(3)生活與道德：如「論耕作」、「論酗酒」、「論美德」、「論賞罰」、「論沉思的生活」；(4)當時代的辯護：如「反弗拉庫」、「為猶太人申辯」、「向該猶的請願團」。
二、 斐洛的雙重文化背景
1. 猶太與希臘：斐洛被稱為猶太人斐洛或亞歷山大的斐洛，他的身上同時帶著這雙重文化的印記。亞歷山大是個徹底希臘化的城市，斐洛出身亞歷山大，自小學習希臘文化，取了希臘名字，愛好希臘哲學；另一方面，斐洛也是徹頭徹尾的猶太人，不僅在種族上，更是在宗教上。他自稱是「摩西的門徒」（斐洛：「誰是繼承人」），也在他的著作和行動上顯明真是一個虔誠的正統猶太教徒。斐洛是猶太人，但是用希臘文思考和寫作，讀的聖經也是希臘文譯本。「兩種思想傳統，猶太人和希臘人的，在他的心靈中如此完全的融合在一起…他按摩西去讀柏拉圖，也按柏拉圖去讀摩西，最後確信雙方講的是同一回事」（古德伊諾夫：「猶太人斐洛導論」）
2. 城市與曠野：斐洛一生大部分居住在亞歷山大城內，是個典型的都市人。亞歷山大是當時羅馬帝國的第二大城市，光是猶太人就超過一百萬人，繁華自不在話下。斐洛對亞歷山大有一份自豪感，稱為「我們的亞歷山大城」（斐洛：「向該猶的請願團」），他提到城中有許多猶太會堂，猶太人獲得高度的繁榮，職業有「管家、水手、商人、工匠」（斐洛：「反弗拉庫」）。他對城市多采多姿的生活−戲劇、音樂、運動、宴飲…也有極大的興趣，曾引述一部失傳的希臘戲劇，也注意到不同曲調對劇情的影響，另外他也以專家的眼光談論一項運動競賽，並論及賽車活動。儘管如此，斐洛也是一位愛好沉思，追求靈性生活的人，他說：「我曾多次棄絕朋友、同胞和祖國，去那曠野，把注意力集中在某些需要沉思的主題上」（斐洛：「向該猶的請願團」），知道適時的退隱曠野，斐洛因此能在繁華的都市中，保持清醒的心靈，而寫出大量的哲學與神學著作。
3. 信仰與理性：斐洛愛好希臘哲學，崇尚理性思考，他說：「我曾經獻身於哲學，對這個世界…沉思，由此獲得那真正美好的…心靈的快樂。…我著迷的靈魂好像生來就高高在上，陪伴著日月星辰和旋轉的眾天宇宙…指引著我的理智之眼從太空極高之處俯視塵寰」。理性之翼帶領斐洛翱翔在塵寰之上，但不能擺脫人性的軟弱，因此他又接著說：「然而，最嚴重的罪惡、嫉妒…潛伏在我的近旁」，解決的辦法，是靠著研究聖經（摩西律法）來突破：「儘管我對靈魂之眼所抱的良好願望已經失望，我仍睜開它們，隨著智慧之光漂浮，所以我沒有把我整個生命拋入黑暗。看哪，我不僅敢於閱讀摩西神聖的解說，而且有理解它們的熱情，我冒險去查考每一個細節，揭示和公布大眾所不知的東西。」（斐洛：「論專門的律法」）理性與信仰、哲學與神學，對斐洛來說，同樣都是心靈的追求，但層次不同。相對於語法、幾何、音樂等斐洛稱為「婢女」的世上小學，哲學被稱為「女主人」；但對於真「智慧」，哲學也是她的婢女，「正如各門知識是哲學的婢女一樣，哲學也是智慧的婢女」（斐洛：「論預備性的學習」）。冷靜的理性，熱情的信仰，在斐洛身上，沒有任何衝突。
4. 上述這三組的對比並非獨立，事實上它反映了斐洛身上的雙重文化背景，一方面是希臘的、城市的、理性的，另一方面則是猶太的、曠野的、信仰的，這雙重文化背景，在斐洛身上完美的融合，使他可以成為「兩希文化」（希伯來與希臘）交融的一位典範。
三、 斐洛解讀聖經的方法
1. 斐洛的著作大部分是對摩西五經的詮釋，他的方法被稱為「寓意（或「喻意」）解經（allegorical exegesis）」。
2. 所謂「寓意解經」，是一種對經文內容不照著字義表面解讀，而以豫表或寓言的形式，作創意性、靈意性的詮釋。它的出發點是，「在典籍或經文可見的字面意義下，還有一層真正的意義」（蘭姆：「基督教釋經學」）。
3. 「寓意解經」的傳統：
(1) 希臘哲學：泰勒斯以後的希臘哲學家，一方面推崇荷馬時代古希臘的史詩、神話，一方面又為其中明顯非理性的故事而感到尷尬，因而發展出以寓意來解釋神話故事，將故事情節解讀為道德、精神、形而上的意義，以化解兩者間的衝突。此外有些學者，如斯多亞學派，也使用寓意法從古老的神話中解讀出他們自己的哲學理念。
(2) 猶太宗教：斐洛之前的拉比已經在使用寓意解經，以使古代聖經能應用於當時代。舊約聖經的希臘文譯本（七十士本）對某些經文的翻譯也有寓意解經的傾向，次經「所羅門智慧書」更是明顯的運用寓意法。
4. 斐洛的寓意解經：
(1) 斐洛對聖經抱持嚴肅的態度，他認為聖經是在神的Logos激勵下產生的，「絕對不可能被證偽」（斐洛：「論亞伯拉罕」）。另一方面，聖經也是先知在聖靈感動下寫出的，一般人不能完全理解聖經的意義，因為「人的靈魂不受到聖靈的激勵是不可能理解的」（斐洛：「善者皆自由」）。因此字面上的意義絕不是聖經的真義，必須經過寓意解經才能接近「最神聖的奧秘」（斐洛：「論基路伯」）。
(2) 斐洛的雙重文化背景也是促使他使用寓意解經法一個很重要的原因，因為他本身是一位猶太知識份子，面對的卻是亞歷山大城的眾多的外邦人以及希臘化的猶太人，他必須以希臘哲學的語言來解釋舊約聖經，當其中發生理念上的衝突或困難時，由於斐洛深信聖經全然無誤，不可能捨棄聖經的一字一句去遷就希臘哲學，此時寓意解經便是一種最好的解決方法。
(3) 斐洛並未否定字面意義的價值，只是認為它的層次較淺。他以身體和影子的關係作比喻：字面意義是聖經的身體所投下的影子，它所象徵的靈意才是真正的、深奧的真理。字面意義是重要的，但背後蘊含的更深意義才是神所要表達的心意。
(4) 斐洛雖不是寓意解經的發明者，但毫無疑問，他對寓意解經的發展有著重大的貢獻，對其後基督教的寓意解經和釋經學的發展也有極大的影響。甚至有人認為約翰福音、希伯來書和保羅書信中某些思想即是來自於斐洛，當然這仍有相當的爭議。對於林前10:1∼4和加4:22∼26，有人認為是新約以寓意解釋舊約的典型，但也有人嚴格分別寓意法和預表法（typology），認為這二段經文是預表而非寓意法（「當代神學辭典：釋經學」）。然而不可否認的，後來基督教亞歷山大學派的寓意解經，確實是受到斐洛的影響。
四、解讀斐洛的文化學意義
1. 斐洛是「兩希文化」（希伯來與希臘）交融的代表性人物，寓意解經則是他所使用的重要方法。
2. 斐洛對早期基督教教父思想，特別是亞歷山大學派有相當的影響。
※附註−亞歷山大學派（Alexandrian School）（參考「當代神學辭典」，校園）：
1. 羅馬帝國初期，亞歷山大城已是最大的學術中心，尤以哲學和宗教研究聞名。
2. 亞歷山大學派以亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria，150∼205BC，注意不是另一位羅馬的革利免）為始，他繼承斐洛綜合聖經啟示和希臘哲學的傳統。之後有俄利根（Origen）、狄尼修（Dionysius of Alexandria）、亞流（Arius）、亞他那修（Athanasius）、荻地模（Didymus）等。
3. 亞歷山大學派思想重點：
(1) 重視教會內教師的地位和學術自由。
(2) 結合靈性與理性、聖經與哲學。
(3) 使用寓意解經法。
(4) 神人合一的基督論。
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