林瑋玲

　　有人說，年紀越大，朋友越難交。這恐怕是多數人的經驗，理由為何則各有己抒。古希臘的名哲學家亞理斯多德認為，維繫友誼的關鍵並不存在於彼此的吸引力，而是之外的共同興趣，而這個興趣本身的美善本質如何，就決定了這個友誼的屬性與長短。

　　近來交得一位朋友，只談了一個下午，就覺得這個人很值得交往，並且是能擴增彼此生命質、量的人。因為我們的經歷太不一樣，唯一令她主動走向我的理由，是因為她是一個追求靈性生活的人，而她相信我也是。

　　性靈，或靈性（spirituality），是廿世紀末以來當紅的話題，新世紀運動及各種宗教更覆以唯美、神祕的面紗，讓追求這種目標的人，更顯自己的品味卓絕、超凡脫俗。然而，無論一個人選擇什麼途徑，我相信都是為了填補自己內心的「空處」，而追求性靈的人，就是明白這個空處無法用屬世的事物填補，於是戮力追求「另類」的答案。從歷代的基督徒屬靈巨人身上，便可歸納出這一點，平凡人之所以成為聖徒，是因為他（她）回應了內心深處的召喚。

　　我的新朋友在幾年前聽見並回應了內心那逐漸放大的呼聲，於是開始逐漸自「超級業務員」的老闆娘身份退離，到世界最貧窮的國家和地區、本地無人參與的微小處，投身社福，出錢出力，並且細心地迴避盛名之累，適時退讓，只做成全教會之工，為的是保持自由，繼續聆聽、回應那份燃燒在骨中的召喚。為此她放下的不只是生活方式，更是連帶的價值附屬品、婚姻、家庭……。她的朋友常說她像德蕾莎修女（她引以為屬靈導師的一位），我則覺得她更像被譽為美國廿世紀貧民聖徒的Dorathy Day──一位忠於內心召喚而放下愛情、前程的天主教平信徒，她性解放、狂傲不羈的前半生，為天主教會所不容，後半生所做的貧民事工，卻又令天主教會不得不正視。

　　法蘭西斯，這位人類歷史上最負盛名的和平之子，在十字軍東征──基督徒與回教徒激烈衝突的十三世紀，竟能贏得雙方的尊敬與接納，並被尊為最像基督的聖徒。這位原本浪漫、講品味的吟遊詩人、富商之子，何以成為改變當代靈性生活，再現基督精神的聖人？因為，召喚正是那份內心催迫的力量，使他，使羅耀拉，使馬丁路德、加爾文、十六世紀的聖女德蘭、廿世紀的德蕾莎及無數默默無名的聖徒，可以不被自己及當代文化氣息所蒙蔽，並能跳脫眾人期待的假我，追尋上帝所造的真我，勇敢、自由地活出上帝烙印在他身上的那份特質。他們的回應見證了原來上帝對人呼召的真實、美善是何等的樣貌！

　　葛舒（Benedict Groeschel）神父在其《靈性發展論》中提到，靈性生活是一個人對上帝發出的內心呼召所作的種種回應之總稱。而上帝對世人的呼召（calling）可歸納為四類，無人能在此四類之外，除非是不了解自己或太過幼嫩。上帝的這四種聲音如同光譜的色系，彼此關聯但又獨特互異。

　　這四種上帝召喚的聲音，從西方哲學來看就是人尋求上帝、認識上帝的四種風貌：獨一、全真、全善、全美。我們若仔細分析自己，便不難發現自己的靈性傾向落在其中的一或兩項之中。

獨一上帝的召喚

　　什麼樣的人會渴求一位獨一、超越，鮮活又和諧的上帝？就是那些心思複雜、聰明，又情緒、矛盾需要整合的人。這樣的人常意識到自己內在的四分五裂，若不能尋見、歸向獨一的上帝，獻上自己全部的愛，就覺得自己的人格幾近於分裂一般，沮喪而無所適從。十五世紀著名的神祕靈修大師凱薩琳（St. Catherine of Genoa）便是這樣的人，她傾全力追求對上帝的愛、對鄰舍的愛，專一不貳，以致拯救自己脫離周期性的憂鬱症，並成就了當代最大的慈善工作，和對天主教會的改革。

　　若你的內心渴求一種和諧、統一、至高的力量，你便是被上帝獨一的召喚所吸引，那麼這便是你放下熟悉的矛盾與痛苦之自我的時刻，因為唯有清心、專一才得見上帝。

全真上帝的召喚

　　有一種人因為對真理有著莫大的熱情，以致壓下了其他的興緻，而顯得較其他的人冷靜、講方法，具有好奇、發問、尋求的耐心。具有「全真上帝」之召喚的人，若不能回應內裡真理的呼喚，會變得沮喪、多疑、憤世嫉俗；相反地，大哲神學家阿奎那（St. Thomas Aquinas）是個尋見真理之上帝的良好典範。他驚人的思辯能力與龐大的著作，見證了他在尋見啟示一切真理之上帝後，靈魂終得安息。他說道：「我一切的教導和寫作，在上帝奧妙的啟示面前，顯得多麼渺小而微不足道。」

　　哲人、數學大師羅素（Bertrand Russell）很可惜，是個反面的悲劇性代表。他亦被吸引來尋索全真之神，且曾一度被感動，但他卻沒有正面回應全真上帝的召喚，後來反倒以同樣的熱情來詆譭信仰的敵人。這種追尋、呼喚的力量若沒有成為一種救贖，必定會釀成悲劇。

　　然而，面對這種召喚時，最大的靈性危機並不是人的回絕，而是誤入歧途、走了叉路，落入了聖徒保羅所謂「人間小學」的無窮學問追求當中。因此，聖法蘭西斯的一則簡單禱告正可以幫助這種情況：「使我認識你，好使我能愛你。」真理是智慧之愛，愛的智慧。

全善上帝的呼聲

　　接下來的兩種內在呼聲是緊密相連的，他們尋求終極的善與美。具有上帝全善之召喚的人，總讓人較少感受到他們內在的衝突，較多分享到他們憐憫、愉悅之心，縱然他們在這充滿傷痕的世界中，常常受到剝削、利用、背叛，但是具有這種內在召喚的人，如果能不放棄全善上帝的召喚，多半能在信心中勝過苦難，並從生命中流露出寬闊的服事。聖法蘭西斯就是最佳的代表，他像「純良的鴿子」勝於「智慧的蛇」，故而竟挑選最糟的敵人來接任自己的修會，讓自己有生之年受盡屈辱。然而，像法蘭西斯這般骨中燃燒著追求完全的善的人，總能在眼淚中望見上帝。

　　這類人要提防的靈性陷阱，就是落入理想幻滅的感受中，或者是受蒙蔽選擇次好的，而捨了最好、最真的善。因為前者以幸福、美好來偽裝，而真正完全的善卻如法蘭西斯眼目所定睛的，是那世人所鄙棄、咒罵的十字架。

全美上帝的呼喚

　　最後，領受美之召喚的這種人是最複雜的一群，因為美具有高度爭議與欺騙性，如柏拉圖所言：「人唯有超越短暫美麗的假象欺騙，才能尋見永恆、不墜的美之實體。」享樂與美在經驗中往往是一體的兩面，因此就成為追尋聖善之美的試探與障礙。年輕時的奧古斯丁就跌在這樣的試探中，及至寫出《懺悔錄》的時候，已能體認美的亙古常新之面貌而說道：「美，我所愛的究竟是什麼？它不是屬任何肉體的、季節的、悅目的明亮，悅耳的甜歌、花朵的芬芳、舌間的滋味，因為這些都不在我所愛對上帝的愛中。……你是我遲遲才愛的，你雖與我常在，我卻一直尋錯地方，直到你光照我，除去我的盲目，……觸摸我心，止我飢渴。」

　　追尋美的人有許多靈性陷阱需要辨識，因為有太多人絆跌而徘徊不前。擁有這種呼召的人要能隨時警醒，跌倒時立刻願意爬起來，不斷地有認罪和得赦宥的平安，才不致落入缺乏性靈的享樂主義中。

　　在上帝的創造中，每個人的生命都有其獨特的角色與使命。印度哲諺道：「你渴想什麼，就會變成什麼。」耶穌已應許人「尋找的必要尋見，叩門的就給你們開門。」人有責任去確認（identify）、明白自己的天賦召喚是什麼，並在恩典的引導之中，勝過罪性的引誘，實現自己蒙召當完成的命運，而不要落入天路歷程中最大的試探──次好、次等的狀態，變成懸於天堂地獄間遊盪的靈魂。