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神秘主義 Mysticism
神秘主義（也稱密契），廣義指內心與神明結合的任何形式。狹義指的是
超乎尋常的與神明結合。關於這種神秘的結合每個文化與各個宗教都有。
西方傳統的大公教會（泛指羅馬天主教與基督教）其神秘主義發展大綱如下：
一、耶穌基督的榜樣
「父的愛子，常做父喜悅的事。」聖子耶穌基督與天父上帝的關係何
等親密、自然。他在父裡面、父在他裡面。看到他就是看到父。他與父為
一。而耶穌基督就是大公教會一切神秘思想與生活的基礎。也是鑑別神秘
的依據和準則。
二、使徒統緒
彼得、約翰、保羅的經文記載裡都有「神秘事件」。保羅的三重天的
經歷，約翰見到的異象完成啟示錄，彼得看到異象接受外邦人、、等等。
『腓 1: 21 因我活著就是基督，我死了就有益處。』為神秘生活的根據
。
三、歷代教會
早期教會受到迫害，很多基督徒為主殉道。在一些教父文獻裡見其視
死如歸的心態與神秘喜樂結合。「與耶穌同死、同復活。」
四、第四世紀到第十三世紀
君士坦丁大帝信奉基督後，不再有宗教迫害。然而信仰竟因合法而開
始墮落。令有些人離開都市生活、走到曠野，尋求與上帝的密契。他們用
他們的生活方式來對抗當時的奢華。用生活見證並宣示與神合一的喜樂。
五、十三世紀到十六世紀
聖道明、聖方濟使神秘生活轉向。將修院裡的與上帝密契體驗，帶給
院外弟兄姊妹分享。聖本篤、聖多馬斯阿逵納將一切學問知識與神秘生活
和傳福音結合。為達到『弗1: 10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使
天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。』的終極遠景。
六、十六世紀後
依納爵羅耀拉（Ignatius of Loyola）、聖女大德蘭(Teresa of avila)、
聖十字若望(John of the Cross)的神秘生活帶動教會內部的更
新。十八世紀有francis of Sales, Alphonse Maria di Liguori,
Gionanni don Bosco, 聖女小德蘭,在印度的德蕾莎、、。將神秘體驗實
踐到日常生活中。而馬丁路德因著神秘體驗成為修士，後因神的話語（
唯獨聖經）而不再以神秘經驗為依據。
神秘神學簡史
在基督教神學分類中屬於靈修神學。所謂神秘神學簡單的說就是針對神秘體驗與
現象做有系統的講述。
一、早期教父用神秘神學一詞來表示基督在聖事中的奧秘臨在。第五世紀的偽狄
奧尼修著有「神秘神學」一書（就是本期培訓教科書之一）。本書主旨在於強調
人要認識上帝是要先對感官淨化、心靈光照，再靠著「默觀祈禱」才能與上帝密
契。而與上帝密契會獲得一種超越一切人間的知識、智慧的東西。
二、聖十字若望則認為「默觀就是神秘的神學，神學家也稱之為隱密的智慧；多
馬斯阿逵納說此種智慧是上帝藉著聖愛直接傳通、傾注於人靈的。」（見『心靈
的黑夜』一書）
三、G.B. Scaramelli的『克修指南』講論人努力修持可以達到的境界。另外，『
神秘指南』則講述靈修生活的神秘階段，完全有賴於上帝的特殊恩寵。而這兩本
書日後造成極大的爭論。
四、A.F Poulain的『祈禱生活的恩寵』則將克修神學與神秘神學分開。他認為克
修神學是一般的靈修生活情況。神秘神學是祈禱生活的神秘境界，人力無法達成
。而這兩種是靈修中的不同道路，都能助人到達靈層最高境界。但有人認為克修
神學與神秘神學應該是兩種不同境界。這些爭論到梵二大公會議才平息。
五、K. Rahner拉吶對神秘神學的建議使現代神秘神學未來有幾種方向：
1.必須以福音啟示為基礎、以基督為典範、以信徒生活為楷模來整合教會的神秘生活。
2.從人性自「天」的根本去看天人關係。人性本身中就有「返本」的神秘天賦。
3.信徒要不斷體認生命的根源：上帝是愛。努力達到合一的境界。
4.宇宙萬物都要連於元首耶穌基督。
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