後現代描述
本文是刻意用「斷裂，零散感」的文體來探討「後現代」這個詞的矛盾現象 ，因此取名叫「描述」。文章分兩大部份，前半段指出後現代的「時髦性」 與使用者在觀念與實踐上的落差，後半段特別提出台灣的網路BBS媒體，很 明顯的出現的「斷裂」「平面化」「無時間歷史感」等的後現代社會徵候。之一
在某些場合舉辦演講，若把主題設定在「後現代」，總是吃力不討好的。聽眾會抗拒。抗拒理由 歸類有二點：1. 太專業，聽不懂，2. 跟自己的生活無關。但是很奇怪，研究後現代的人都說，這是思潮與趨勢。思潮與趨勢，當然意味著這會跟大眾息息 相關。
之二
每個領域都有其自身的「後現代」講論，有其專業術語，有其代表人物。後現代是專業，而每個專業領域中也自有其後現代。
文學有文學的後現代，哲學有哲學的後現代，藝文美學，建築，都有後現代。甚至每個專業領域 中的後現代，都有不同的派別互別苗頭，這正反諷的應了後現代特色之一，多元，支離破碎，零散中 無法統一。
但是，談「視界的移位」，「解構」，「語言中心的消解」，「意義的耽延」，「解合法化」 「邊緣戰鬥」的名詞釋義，或是這類名詞隨機隨處的應用，卻比清楚詮釋出後現代本身，要容易的多。
談論「後現代」，又比談論「我們周遭有哪種人是典型的後現代」要容易的多。
而找出周圍的人的典型後現代徵候，又比找出自己的後現代徵候要容易的多。
因為後現代所分析出的社會情境人心情境，均是帶有強烈的破壞力與否定性的：零散無法自我統 一、無中心的自我、碎片、無歷史感、表面化平面化、商品拜物。最好的一種說法是「揭露」，或 「以沒有言說出來的沈默」指向那可能的正面性。
而多半的人討論後現代中那最具破壞性與否定性的部份，總把例證遙遙指向一種抽象的群體，認 為「那些人」是典型的後現代，至於自身，總確信著還有能力超越。
所以當一個人自負許許的說自己耽溺於後現代，那麼，他就還不夠後現代，後現代對他仍舊是一 種思維模式，一種思潮，一種美感，一種品味，一種自我證明。
之三
人文領域互相影響出後現代觀點。人文領域中的人，清楚分析出應用科學研究者，一樣的置身於 後現代浪潮裡。但是應用科學專業者，漠視後現代，視後現代為無物的，比比皆是。
之四
喜好後現代的，往往出現一種思想與實踐的落差。就是後現代觀點只能局部實踐於生活中。造成 思想的巨大，實踐層面的點狀出擊，甚至將後現代停留於思想與觀念中，刻意延滯實踐力行動力。譬如對抗意識型態的邊緣戰鬥，至少戰鬥當時，必須容許「邊緣戰鬥」成為一種意識型態，否則 戰鬥的凝聚力將不可能產生。
譬如語言中心的消解，在談論此話題時，至少得大部份承認語言言說出意義核心的必要性，否則 此話題的談論就不可能。
譬如指認出意義的匱乏性思想的平面性的同時，在生活層面上卻仍有「某種意義」的篤信，或至 少遙遙指向「不在場的意義」，或篤信「沒有意義的必要性」。篤信，與思想平面意義匱乏，是矛盾 的背立。
或者將一生的安身立命做出抉擇的那片刻，終得相信人生落實於非平面化，落實於某種盼望的可 能性。
思想的完整，與實踐的局部性匱乏性，也是後現代徵候。
之五
研究「後現代」，不可能背離「現代」。否則將無從解釋德希達與海德格，哈柏馬斯與李歐塔， 黑格爾、馬克斯、韋伯與貝爾，阿多諾與班傑明... 之間又血緣又顛覆的關係。「後」，意味者反，卻是辯證性的反。沒有沿承，也就沒有反的可能。也因此，從另一個角度來 解釋，可以說，後現代是現代的惡化。
因此研究後現代者，有篤信「揭露」的極至，是反思與超越。
有耽溺於揭露中淒美的虛無。
有焦慮於是否還有出路的可能──當一切主體都被消解以後。
後現代與現代一樣，最終仍必須徘徊於悲觀與樂觀，盼望與放棄，超越與耽溺之間。
後現代無非是歷史連續體的過程之一，將隨時代而過去。
之六
後現代是如何由現代蛻變而生的？領域不同，視野就不同，答案無法定於專一。哲學界看見語言與文本的顛覆，導致主體的消逝。
社會學界看見後工業社會的翻轉，馬克斯的困境。
藝文界看見理性的侷限，情感直覺的藝術的揭露。
歷史學者看見六零年代。
文化界看見傳媒與商品與科技的結合....。因此談論後現代，不能忘記自己置身的視野。
之七
如果視野走入傳媒。再走入傳媒中的網路。
之八
論無深度的平面化。再也沒有比拆解別人的文章更有趣的遊戲了。越是長的文章，越容易拆解。摘取其中的一句話， 指陳出語法的錯誤，邏輯的錯誤，文字與表述的錯誤，方法學的錯誤。
再也沒有比玩邏輯遊戲更有趣的事了。看文章的意義，在於看出其邏輯的錯誤。一長篇文章， 只要挑出一個邏輯上的錯誤，文章便全盤為非。
更有趣的遊戲，是在拆解成單句後，加上自己的文本，造成文章走向全面的背反。
在網路上，遊戲比創造文章有趣，或許說，遊戲是另一種創造。誰說遊戲不是言論自由的一部份？
如果能用一點字詞激怒對方，遊戲更達至樂趣的顛峰。誰說吵架演變至人身攻擊，不是言論自由 的一部份？
二律背反不是網路傳媒的遊戲規則──
凡要救自己生命的，必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命。
你們不回轉變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
在前的必要在後，在後的必要在前。謙卑的必升高，自高的必降為卑。
彌賽亞之救世之君，走上罪刑十字架的結局。一句話回答：滾你媽的蛋！具有相同的影響力。
之九
論斷裂。想改頭換面重新作人嗎？想具有另一個身份嗎？想跟自己的過去切斷關係嗎？
上網路，選一個id，變換著暱稱。
想具有十種完全不同的人格特質嗎？製造十個id。
可以隨心所欲的變換人格。
戲弄著自己的過去，戲弄著周圍某個熟悉的人，戲弄著現在的自己。
你可以是色情狂，暴力份子，可以是女人同時是男人，你可以今朝十八，明天三十五，你可以痛 罵狠幹你親密的友伴，或者用不同的id自己罵自己。
網路上可以沒有過去，沒有未來，此時此刻，讓完全陌生的你走進心靈（或者根本就是陌生的你 自己投入世界？）
我是誰？你是誰？
新造的人在網路的虛擬世界裡，離開網路穿上舊人。
斷裂的另一種詮釋是精神分裂。
之十
論主體的消失。把自己投擲進資訊裡。進汽車版，聽 A 君說，聽 B 君說，再聽 C 君說。進音樂版，聽 D 君說， 聽 E 君罵 D 君謬論。再進 政治版 看完 一天分1000篇的小道內幕，歪曲消息，人身攻擊。進WWW遊 走。觀點一，觀點二，觀點三。商品介紹，廠牌一，廠牌二，廠牌三。
你到底需要什麼？你對某事的看法為何？
抗拒。
抗拒只有別人的資訊與觀點，要建立自己的，獨一無二的，與眾不同的。將自己的觀點一成不變 運用於所有不同的話題裡。專一而執著。不合則棄。觀點成為你的mark，確立不移。你是觀點，觀點 是你。
無法跟他人溝通的「觀點僵化症」，與「資訊走迷」一樣是主體的消失。
之十一
談論「後現代」，比談論「我們周遭有哪種人是典型的後現代」要容易的多。而找出周圍的人的 典型後現代徵候，又比找出自己的後現代徵候要容易的多。因為人在談論後現代時，也在抗拒後現代。
你是典型的後現代嗎？你典型嗎？
置身後現代的你，可以超越後現代嗎？
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