心靈小憩的藝文與科技生活園地

感謝韻琳老師精彩的課程。自上次課程中的故事「沙龍祖母」之後，一直縈繞在我腦海中的疑問是：在故事的過程中，文本和作者背景有多重要？是否需要引述？在今天的課程中處理的方式是：韻琳老師精要地引述了音樂劇中的四段歌詞，雖非文學原著，然而正可以把故事梗概帶出來，又可以讓大家欣賞音樂的部分，另外又補充了作者雨果的介紹。不過我還是要問：文本和作者背景在故事講述的過程中，處理與掌握的原則是什麼？ 我覺得要看你想要怎麼帶耶~ 如果介紹作者或時代背景有助於你想要導入的主題，那就適當地介紹；文本的處理也是一樣，一部作品可能會有很多可以探討的面向，但我們沒辦法一次探討全部，一則是時間不夠用，二則是討論會「開花」，這...

[quote="劉虹志"]

我認為教會裡都是有著原生家庭創傷的人，只是彼此的經驗不易分享。將創傷轉化成信仰的樣子是很容易查覺的，會專注在某些特別的點上，特別愛人、特愛代禱、特愛服事，外表看似信仰堅定，但又會有點不平衡的感覺。傷害的話，會把服事的工作當作社團幹部來做吧，心情的起伏會影響出席，對於較年輕的孩子沒能做好榜樣。目前的做法是等他，等他覺得想要找答案的時候再提醒他。[/quote]

好細膩的觀察~~

不過我覺得教會裡不都是有創傷的人啦！出身於幸福家庭的人也不少。

昨天所呈現的悲慘世界的故事，讓我印象最深刻是大合唱的部分，人民對明天、未來的盼望，等待黎明的曙光；青年學子，總是很熱血，可以不計一切犧牲。認為推翻暴政、不公不義的制度，幸福不遠矣，那些枷鎖、束縛都不再，但革命、推翻體制能帶來真正的改變，進入到應許之地？ 真正的革命是什麼呢？悲慘世界誰才是真正的革命者？主教才是革命者，尚萬強才是革命者。在不義與黑暗的環境裡，願意去愛去饒恕？尚萬強得到主教的饒恕諒解，於是他可以愛芳汀、珂賽特，還有他所幫助的人。什麼才是真正的拯救和正義？ 龍英的回應讓我想到最近聽到的一首福音歌曲："Man in the Mirror"(鏡中的人），原唱者是Mi...

棒棒！

當然好囉！這也是我的期待。盼望工作與家庭不致消耗我全部的體力，若神容許，希望能繼續接受裝備。

又，我到現在都沒有拿過獎品，真悲情，可以厚顏要件獎品嗎？（例如'悲慘世界'的剪輯影片？）

Btw, 期待10/26與11/6的分享會，我有想要邀請四.五十歲的同事參加，希望可以趕快看到節目簡介~！！

因為教會小組最近很缺人服事，所以下下週我想來帶〈騎單車的男孩〉！（阿，好緊張~）

想請教一下最簡易上手的剪片法！

我的電腦裡有Windows Movie Maker，這個可以嗎？

影片檔案需要是特定格式的嗎？如果去外面租DVD回家剪可以嗎？（有的DVD是不是有防拷功能）


萬一到時還沒學起來，先算好影片時間，再跳播給大家看，OK嗎？

因為老師好像尚未開啟討論串，所以我就先貼文了，之後再請老師幫我剪貼吧！ :icon_salu 問題設計： 1. 片中的腳色，誰最能引發你的共鳴？為什麼？ 2. 你身邊是否有久病厭世的親友？你的腳色是（主要照顧者或其他）？分享你陪伴他們的感受。 3. 如何愛一個受苦的人？ （為基督徒：面對遭受苦難的人，我們如何避免成為「約伯三友」，批評他對苦難的反應﹝失去信心、絕望或埋怨﹞；我們又該如何成為「癱子的朋友」，幫助對方來到救主恩座前？） 4. 片中時常出現「大海」的場景與意象，大海象徵什麼？（自由、死亡、生命，或母親子宮的羊水......） 5. 你覺得自己是自由的嗎？若否，是什麼讓你感到活得不自由...

昨天晚上我在教會小組帶了〈騎單車的少年〉，整體而言算是蠻成功的，感謝神！以下分享我預備與帶領這次聚會的經過。 ＊時間控制： 小組聚會的正式時間是晚上7：30-9：30，但大家都會習慣遲到一下，大概7：45才能正式開始，所以我把導讀影片的時間控制道8：40結束，約一個小時，剩下50分鐘討論問題。正式上場的時候，前半段的時間控制和我計劃的一模一樣。 ＊ 中途有人加入聚會的狀況： 人陸陸續續地到來，每次我播完一個片段，一開燈又多了兩三個人，所以我就把前面的故事快速用兩三句話交代完，免得後來的人看得一頭霧水。還好這部片的情節和人物都很單純，不知道如果換了一個複雜的文本，是否還能應付大家中途才加入聚會的...

珊曼莎」這樣的人物確實是利希的貴人，電影中的描述幾乎是太完美了， 她都沒有責備利希，這很不容易，他何來如此的寬容心和承擔？ 現實中，我們也會遇到一些給我們幫助的人，寬容我們的人， 但珊曼莎比一般願意幫助人的人更強一些，他的愛更多， 這似乎是需要一種堅強的信念：走入歧途的小孩仍是可救的，該救的，犧牲自己的好處（如：男友的離去...)是值得的，麻煩也沒關係，這些是美好的品德，我自認沒法做到，不知各位有否突破自我的經驗？也許基督的愛和大能臨到時，我也可以。願意以此為學習的榜樣。 經過這兩堂課，心裡有好多觸動，但最近自己也發生不少事：和家人的衝突、即將到來的工作異動，以及因為壓力而導致的身心狀況，是...

星期二在課堂上，我總是與老師講述的內容產生著一種疏離感。這種疏離感並不是因為反對這本書的論調，心想「才不是這樣呢！」，而是一種「即使是這樣，那又怎樣？」的木然。 有趣的是，我竟然擁有這本書，也清楚記得購買它的動機，除了想要看男人自我批判外，主要是希望能跟身邊的男人們打好關係。不過作者實在是太有學問了，引經據典、穿梭古今的，弄得上班族的我一下子就累了。於是它現在躺在我準備送去「讀冊」網拍的紙箱裡，是的，還在那兒。 現在看來，我失去的不單是讀它的興趣，還有動機。 - 所謂失去動機，並不表示我不再冀求跟男人好好相處，只是從前那種遇到溝通問題，便積極尋求理解男人想法與兩性差異的熱忱，還有幻想藉由女性柔...

因為老師好像尚未開啟討論串，所以我就先貼文了，之後再請老師幫我剪貼吧！ :icon_salu 問題設計： 1. 片中的腳色，誰最能引發你的共鳴？為什麼？ 2. 你身邊是否有久病厭世的親友？你的腳色是（主要照顧者或其他）？分享你陪伴他們的感受。 3. 如何愛一個受苦的人？ （為基督徒：面對遭受苦難的人，我們如何避免成為「約伯三友」，批評他對苦難的反應﹝失去信心、絕望或埋怨﹞；我們又該如何成為「癱子的朋友」，幫助對方來到救主恩座前？） 4. 片中時常出現「大海」的場景與意象，大海象徵什麼？（自由、死亡、生命，或母親子宮的羊水......） 5. 你覺得自己是自由的嗎？若否，是什麼讓你感到活得不自...

原來大家都還在討論第一篇，我還傻傻地以為自己進度落後，非得趕完兩篇才敢上來討論區。 每個人有感覺的點都好不一樣喔！我也在閱讀時不斷投射自己的心理問題。XD 譬如幼子阿萊莎，作者描述他「受了侮辱，從不記住」，因為他「祇是不把它當作侮辱」，這樣的人格特質讓我非常羨慕，因為自己經常無法接受自己「難以饒恕」的罪過。（不過當月童說阿萊莎感覺太屬靈時，我又感覺「得救了」。）（志文 35） 再談到父親費道爾。我對費道爾的好奇與同情多於厭惡，畢竟他是一個「真小人」，而非「偽君子」。相對於彼得‧阿歷山大洛維奇強調著在修院須有合宜敬虔的表現，心裡卻對初識的修士和長老嗤之以鼻，費道爾的「誠實多於高貴」反而讓人不那麼...

因為老師好像尚未開啟討論串，所以我就先貼文了，之後再請老師幫我剪貼吧！ :icon_salu 問題設計： 1. 片中的腳色，誰最能引發你的共鳴？為什麼？ 2. 你身邊是否有久病厭世的親友？你的腳色是（主要照顧者或其他）？分享你陪伴他們的感受。 3. 如何愛一個受苦的人？ （為基督徒：面對遭受苦難的人，我們如何避免成為「約伯三友」，批評他對苦難的反應﹝失去信心、絕望或埋怨﹞；我們又該如何成為「癱子的朋友」，幫助對方來到救主恩座前？） 4. 片中時常出現「大海」的場景與意象，大海象徵什麼？（自由、死亡、生命，或母親子宮的羊水......） 5. 你覺得自己是自由的嗎？若否，是什麼讓你感到活得不自...

關於以上，我只能說：我的媽咪！！！ 1. 一個修道院存亡關鍵在於一人：曹西瑪。我是拼了命培訓、傳承「為成人說故事」，就是因為我不想這事工成敗只在於一人。關鍵只在一人，是危險的。 2. 要逼我「選定」長老，殺了我吧！「放棄自己的意志，自行棄絕一切，完全聽從他。」為什麼是「他」不是「祂」？我果真是改革宗的信徒。 3. 選定長老，是「東方一千多年的實踐」，根據我們協會理事長psycho的研究，東方有很嚴重的「修行觀」，所以杜斯妥也夫斯基是「修行觀」的信徒。 4. 我不贊成關鍵只在一人，也是因為：「這種使人類精神上從受奴役轉變到自由和心靈完美的、已經試用過一千年的利器，可能會變成一把也能傷害自身的雙...

我必須承認，在過去的閱讀歷史中對俄國文學接觸認識比較少，這次讀卡拉馬助夫兄弟們確實很辛苦，但是，具有歷史的譯文，真的也沒提供較好的閱讀心情。 看完進度內的內容，我很好奇，是不是在作者寫書的那個世代中，男性在社會中的地位確實就是那個樣子，而且在鄉下地方，費道爾。伯夫洛維奇在家庭中就是一個不顧家的男人，但是在這層外衣的背後，他究竟是一個什麼樣的人，似乎他也知道有神，他與小兒子阿萊莎的對話及自述，對我而言，還是很有意義的。他會擔心他死後下地獄的情形，他會想要知到地獄的樣子(有沒有天花板)，對於真理，他還會寄望阿萊莎，等他搞清楚之後再告訴他。費道爾自己應該對他的一切有很清楚的認知，所以後來曹西瑪似乎...

[quote="月童"]
費道爾跟彼得這種較勁，是以一種特殊的方式讓自己「贏」，所以書中描述最後彼得是抓狂離開，那種抓狂法，反而讓彼得跟費道爾「你跟我彼此彼此！龜不要笑鼈沒尾巴」。這就讓彼得更抓狂了。

這種男人間的無賴似的較勁，你有見過嗎？我後來真的見過！而且真的營造一種氛圍，就是誰不生氣，誰就是贏家。
[/quote]

我沒有親眼見過，可是印象中台語鄉土劇好像很喜歡演這種橋段，兩個男人（通常是兩個家庭的家長，鄰居或親家之類的）幼稚地鬥嘴，這種橋段通常也是喜劇性的。

（二） 再談到教會法庭的問題。立法與司法是現代國家的職權，在中世紀到近現代之前的天主教地區卻屬於教會。立法與司法機關負責仲裁私人與私人間的權利義務糾紛（民事），並規範何者為犯罪行為與應當賦予什麼樣的處罰（刑事）。本節的討論顯然是針對刑事部份，討論教會法庭與國家法庭的性質與功能有何不同。而本節的討論也涉及犯罪學與刑罰理論，相當精采。 首先，伊凡強調的是教會對罪人的道德制裁力量。他認為政教分離使人「犯法卻不觸及良心」：「現代罪人的良心時常與和自己交戰：『我偷了東西，卻沒有反對教會，不是教會的仇敵』」。（志文 81） 教會不需採取嚴行峻法，剝奪犯人的人身自由或生命（流放或死刑），反之，教會將罪人「擯...

03. 有一段討論，涉及西化、與新潮思想東漸以後，對俄羅斯傳統（也就是東正教信仰）的巨大衝擊，所持論點之差異，跟五四時期儒家思想被衝擊有非常類似的現象。（大部分在「阿們阿們」這一段落中。）雖然艱澀難懂外加讓讀者很受苦受難的翻譯，不過這一段略微了解以後，對後來的劇情發展若干人物的掌握是非常有幫助的。 最近比較得空，所以想整理一下對這一節的觀察和疑問。關於西方思潮對俄羅斯的影響，我還沒法產生很好的理解，就從自己看到的部分談一談。 （一） ＜阿們阿們＞這一節是在爭論「政教合一或分離」的問題，這問題的思考基礎是基督徒如何看待「上帝的國」。又，如果國家與教會分離已是不可避免的現實，則教會與國家的權力界...

板上的討論好不熱絡喔！讀書會有時會不了了之，大家快別潛水了唄~ :d :d :d 我也來回答一下第二題： 02. 描述下層社會的農婦和上層社會的貴婦，面對信仰的差異。（那個被描述的貴婦，在日後會有相當重要的配角角色。）注意，俄羅斯一直有民粹主義的傾項，也就是覺得小老百姓才是拯救的力量。 看了這一題注意到，這兩節的標題分別是〈有信仰的農婦們〉和〈不大有信仰的貴夫人〉，雖然不大理解作者為什麼如此定義貴夫人，但從這兩節看來，農婦們關心的是「信仰如何承載生命」的問題，而貴夫人關心的是信仰的哲學問題（形上學、倫理學）。 後者的發言確實更貼近知識份子的思考，前幾日室友和我談讀書感想時，也是先提到「愛全人類...