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標 題: 第五章：庶民文本
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Tue Apr 8 23:22:28 2003)
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本章中作者提出了幾項關於庶民文本的特質：
一、生產性
分析庶民文本需要雙重的對焦點：一方面注重文本的深層結構，一方面觀察
人們如何和體系周旋。前者常援用心理分析、批判理論、符號學分析等方法
揭露出資本主義或父權等意識形態如何宰制庶民日常生活的滲透策略，後者
則著眼於那些傳統評論所忽略或詆毀的文本，那些俚俗的、顯露出庶民閱\讀
創造力的、跳脫於 Barthes(1975)所謂的「閱\讀性文本」封閉意義性的庶民
文本。
二、語言
庶民文化對語言的使用導致其爭議性連連不斷。大眾媒體運用雙關語，因其
玩弄著不同語用的愉悅猶如玩弄社會階級差異的縮影；又因它是俚俗的口語
文化的一部分，它能使讀者透過聯想而接合於自己的社會經驗，從而再確認
了雙關語本身蘊含的社會嘲弄意義。
三、過剩性與明顯性
庶民文本中存在著「過多」的符號，這些符號既第一時間地展現為宰制性意
識形態的運作媒介，又因其具有容許\讀者讀出多元意義的生產性特質而以其
過剩意義逃離了原意識形態的控制。明顯性的(obvious) 煽情文本企圖刺探
讀者的常識邊界，奇人軼事類的八卦報導能帶給讀者愉悅，因那些報導質問
了常態規範(如科學)的解釋效力，而這些讀者則認為自己並未參與這些支配
性權力集團的運作。
四、矛盾與複雜性
庶民文本的矛盾來自逃逸意識形態的控制。而其意義的文脈是複雜的，不僅
由作者所給定，更由讀者多元的社會經驗提供其嵌入文本的不同進路。藉由
「展現」而非「傾訴」，透過輕描而非工筆，庶民文本開放自己給各類的社
會聯結。
五、貧瘠與互涉
高級文化讚賞精巧、完整及自足的文本形態，但庶民文本只是作為商品的物
件──它們一旦被消費進人民的日常生活後，便因其已完成了媒介意義與愉
悅的功\能而可被丟棄。因此庶民文化的研究是意義流通的研究，亦即研究庶
民文本如何作為媒介意義的資源。
庶民文本的互涉展現於：初級文本(原初的文化商品)、次級文本(與初級文本
直接相關的文本，如廣告、評論)與第三級文本(文本於日常生活的持續方式，
如談話、穿牛仔褲)之間的意義流通。
由於庶民文本的貧瘠性，意味著庶民文化的特色在於重複與連續；因為沒有
文本是完整的物件。而庶民文化只能在文本互涉間研究，因為其不完整性跨
越了文本與生活的界線。
總結以上，庶民文本的矛盾與複雜性，使其得以促成生產性的閱\讀；它在封
閉與開放間、生產者與讀者間、既定意義的同質性與閱\讀的異質性間給予人
民創生意義的愉悅。
===
Q1:本章中關於庶民文本的特質是描述性抑或是規範性的？
作者意圖給出一個關於庶民文本的辨識規準嗎？
Q2:「網路文本」(倘若這名詞存在的話)是否合乎作者所定義的庶民文本？
瞭解庶民文化第五章
版面規則
作者: Zoe (流冰小天使) 看板: training
標題: Re: 第五章：庶民文本
時間: Thu Apr 17 00:27:24 2003
我就直接補充，並且提一些想到的較貼近的例子來試著說明。
※ 引述《slipper.bbs@bbs.fhl.net (祝你幸福)》之銘言：
: 本章中作者提出了幾項關於庶民文本的特質：
: 一、生產性
: 分析庶民文本需要雙重的對焦點：一方面注重文本的深層結構，一方面觀察
: 人們如何和體系周旋。前者常援用心理分析、批判理論、符號學分析等方法
: 揭露出資本主義或父權等意識形態如何宰制庶民日常生活的滲透策略，後者
: 則著眼於那些傳統評論所忽略或詆毀的文本，那些俚俗的、顯露出庶民閱\讀
: 創造力的、跳脫於 Barthes(1975)所謂的「閱\讀性文本」封閉意義性的庶民
: 文本。
＊作者所謂「閱\讀性文本」，是指這個文本引邀的是消極接受文本本身的意義
讀者，而庶民文本是偏向「書寫性文本」，文本本身的閱\讀不困難，不需要
從內部來瞭解，卻可以不斷激發讀者對它重新書寫，並從中產生新意，意義
的建構在讀者本身，有強烈的生產性。
＊為了顯露對辯矛盾、逃脫控制的意義以及生產性的邀約，我們得對文本分析
，詢問他們為何能吸引庶民的認可。分析的起點之一，是研究傳統評論所忽
略或者痛詆、污蔑的文本，並且注意那些要不就是一起跳脫批判性眼光，要
不就是在被污衊時才出現的文本。
: 二、語言
: 庶民文化對語言的使用導致其爭議性連連不斷。大眾媒體運用雙關語，因其
: 玩弄著不同語用的愉悅猶如玩弄社會階級差異的縮影；又因它是俚俗的口語
: 文化的一部分，它能使讀者透過聯想而接合於自己的社會經驗，從而再確認
: 了雙關語本身蘊含的社會嘲弄意義。
＊這裡特別舉「雙關語」為例，雙關語是聯想式的關係，閱\讀廣告不需要文
學的技術，需要的是對於文字和影像的平行思考，包括文字裡和影像之間的
雙關語；流行情歌歌慣用雙關語，呈現出來的挑逗煽情，是對那些正經的、
尊重的教化意義的逃脫。口語化的文稿提供功\能性的需求，是彰顯語言規則
的隨意性。
試著舉兩個例子，一個是一些現代年輕人的哈拉語當例子。
這些哈拉語，都展現了結合各種不同文本，靠聯想展現，語言規則的隨意性
，並且這樣的雙關語，只要有創意，字面上解釋的通，還可以不斷的延伸。
起床失敗--睡過頭
蛤蜊不開--自閉
抓娃娃--墮胎
中油--中國無業遊民
皮卡丘--很會放電
小密馬--外面偷養的馬子
另一個，就是魔戒人名的「另類翻譯」，原本的人名透過音譯變成了食物，可以
算是兩種語言轉換之間的庶民文本的例子。：）
FRODO 胡蘿蔔
Boromir 菠蘿蜜
GANDALF 乾豆腐
SARUMAN 鯊鱸鰻
LEGOLAS 熱狗拉絲
ARAGORN SON OF ARATHORN 鴨肉鬆的兒子鴨肉乾
: 三、過剩性與明顯性
: 庶民文本中存在著「過多」的符號，這些符號既第一時間地展現為宰制性意
: 識形態的運作媒介，又因其具有容許\讀者讀出多元意義的生產性特質而以其
: 過剩意義逃離了原意識形態的控制。明顯性的(obvious) 煽情文本企圖刺探
: 讀者的常識邊界，奇人軼事類的八卦報導能帶給讀者愉悅，因那些報導質問
: 了常態規範(如科學)的解釋效力，而這些讀者則認為自己並未參與這些支配
: 性權力集團的運作。
＊庶民文本具有的煽情的、露骨的、過剩的、陳腔濫調的性質幾乎彼此無法
分開，這類特性拒絕「有深度」的真理。一味不屑陳腔濫調是不夠的，我們
可以思考，為何在那個時代，人們會如此頻繁的使用某些字眼，是什麼原因
使這些字眼如此流行？
不同於批判性價值建立於「文本獨特性」和「作者創造性」的先驗性，陳腔
濫調拒絕文本的獨特性，它交付意義的相連性，讓人在日常生活的獨特和意
識型態規範之間自行組合。
-->特別提這段，是想到了一些大眾文學和某些電視浪漫愛情劇。
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標 題: Re: 第五章：庶民文本
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Thu Apr 17 01:36:41 2003)
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※ 引述《slipper (祝你幸福)》之銘言：
: 五、貧瘠與互涉
: 高級文化讚賞精巧、完整及自足的文本形態，但庶民文本只是作為商品的物
: 件──它們一旦被消費進人民的日常生活後，便因其已完成了媒介意義與愉
: 悅的功\能而可被丟棄。因此庶民文化的研究是意義流通的研究，亦即研究庶
: 民文本如何作為媒介意義的資源。
: 庶民文本的互涉展現於：初級文本(原初的文化商品)、次級文本(與初級文本
: 直接相關的文本，如廣告、評論)與第三級文本(文本於日常生活的持續方式，
: 如談話、穿牛仔褲)之間的意義流通。
: 由於庶民文本的貧瘠性，意味著庶民文化的特色在於重複與連續；因為沒有
: 文本是完整的物件。而庶民文化只能在文本互涉間研究，因為其不完整性跨
: 越了文本與生活的界線。
: 總結以上，庶民文本的矛盾與複雜性，使其得以促成生產性的閱\讀；它在封
: 閉與開放間、生產者與讀者間、既定意義的同質性與閱\讀的異質性間給予人
: 民創生意義的愉悅。
這裡想到一個最近很流行的「BBS動畫」之中一個當例子 ，但有點長，所以
另外回一篇。這動畫包含了電影「英雄」「魔戒」，又和大學生的生活充分
結合，電影裡嚴肅的對話、角色變的戲謔，創造出新的意義，因此帶來閱\讀
時的樂趣。（校園控制碼和PTT2的不同，只好在信望愛這篇PO）
PS：電影英雄後來常常被拿來當作文本再造。...
作者: Zoe (流冰小天使) 看板: training
標題: Re: 第五章：庶民文本
時間: Thu Apr 17 02:02:55 2003
※ 引述《slipper.bbs@bbs.fhl.net (祝你幸福)》之銘言：
: ===
: Q1:本章中關於庶民文本的特質是描述性抑或是規範性的？
: 作者意圖給出一個關於庶民文本的辨識規準嗎？
描述性和規範性的差別在於？
（不太肯定，但直覺認為是描述性的）
: Q2:「網路文本」(倘若這名詞存在的話)是否合乎作者所定義的庶民文本？
從上面的例子，我會認為網路上充滿很多解讀庶民文本的特色，
不過用網路文本似乎怪怪的（？）
標題: Re: 第五章：庶民文本
時間: Thu Apr 17 00:27:24 2003
我就直接補充，並且提一些想到的較貼近的例子來試著說明。
※ 引述《slipper.bbs@bbs.fhl.net (祝你幸福)》之銘言：
: 本章中作者提出了幾項關於庶民文本的特質：
: 一、生產性
: 分析庶民文本需要雙重的對焦點：一方面注重文本的深層結構，一方面觀察
: 人們如何和體系周旋。前者常援用心理分析、批判理論、符號學分析等方法
: 揭露出資本主義或父權等意識形態如何宰制庶民日常生活的滲透策略，後者
: 則著眼於那些傳統評論所忽略或詆毀的文本，那些俚俗的、顯露出庶民閱\讀
: 創造力的、跳脫於 Barthes(1975)所謂的「閱\讀性文本」封閉意義性的庶民
: 文本。
＊作者所謂「閱\讀性文本」，是指這個文本引邀的是消極接受文本本身的意義
讀者，而庶民文本是偏向「書寫性文本」，文本本身的閱\讀不困難，不需要
從內部來瞭解，卻可以不斷激發讀者對它重新書寫，並從中產生新意，意義
的建構在讀者本身，有強烈的生產性。
＊為了顯露對辯矛盾、逃脫控制的意義以及生產性的邀約，我們得對文本分析
，詢問他們為何能吸引庶民的認可。分析的起點之一，是研究傳統評論所忽
略或者痛詆、污蔑的文本，並且注意那些要不就是一起跳脫批判性眼光，要
不就是在被污衊時才出現的文本。
: 二、語言
: 庶民文化對語言的使用導致其爭議性連連不斷。大眾媒體運用雙關語，因其
: 玩弄著不同語用的愉悅猶如玩弄社會階級差異的縮影；又因它是俚俗的口語
: 文化的一部分，它能使讀者透過聯想而接合於自己的社會經驗，從而再確認
: 了雙關語本身蘊含的社會嘲弄意義。
＊這裡特別舉「雙關語」為例，雙關語是聯想式的關係，閱\讀廣告不需要文
學的技術，需要的是對於文字和影像的平行思考，包括文字裡和影像之間的
雙關語；流行情歌歌慣用雙關語，呈現出來的挑逗煽情，是對那些正經的、
尊重的教化意義的逃脫。口語化的文稿提供功\能性的需求，是彰顯語言規則
的隨意性。
試著舉兩個例子，一個是一些現代年輕人的哈拉語當例子。
這些哈拉語，都展現了結合各種不同文本，靠聯想展現，語言規則的隨意性
，並且這樣的雙關語，只要有創意，字面上解釋的通，還可以不斷的延伸。
起床失敗--睡過頭
蛤蜊不開--自閉
抓娃娃--墮胎
中油--中國無業遊民
皮卡丘--很會放電
小密馬--外面偷養的馬子
另一個，就是魔戒人名的「另類翻譯」，原本的人名透過音譯變成了食物，可以
算是兩種語言轉換之間的庶民文本的例子。：）
FRODO 胡蘿蔔
Boromir 菠蘿蜜
GANDALF 乾豆腐
SARUMAN 鯊鱸鰻
LEGOLAS 熱狗拉絲
ARAGORN SON OF ARATHORN 鴨肉鬆的兒子鴨肉乾
: 三、過剩性與明顯性
: 庶民文本中存在著「過多」的符號，這些符號既第一時間地展現為宰制性意
: 識形態的運作媒介，又因其具有容許\讀者讀出多元意義的生產性特質而以其
: 過剩意義逃離了原意識形態的控制。明顯性的(obvious) 煽情文本企圖刺探
: 讀者的常識邊界，奇人軼事類的八卦報導能帶給讀者愉悅，因那些報導質問
: 了常態規範(如科學)的解釋效力，而這些讀者則認為自己並未參與這些支配
: 性權力集團的運作。
＊庶民文本具有的煽情的、露骨的、過剩的、陳腔濫調的性質幾乎彼此無法
分開，這類特性拒絕「有深度」的真理。一味不屑陳腔濫調是不夠的，我們
可以思考，為何在那個時代，人們會如此頻繁的使用某些字眼，是什麼原因
使這些字眼如此流行？
不同於批判性價值建立於「文本獨特性」和「作者創造性」的先驗性，陳腔
濫調拒絕文本的獨特性，它交付意義的相連性，讓人在日常生活的獨特和意
識型態規範之間自行組合。
-->特別提這段，是想到了一些大眾文學和某些電視浪漫愛情劇。
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標 題: Re: 第五章：庶民文本
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※ 引述《slipper (祝你幸福)》之銘言：
: 五、貧瘠與互涉
: 高級文化讚賞精巧、完整及自足的文本形態，但庶民文本只是作為商品的物
: 件──它們一旦被消費進人民的日常生活後，便因其已完成了媒介意義與愉
: 悅的功\能而可被丟棄。因此庶民文化的研究是意義流通的研究，亦即研究庶
: 民文本如何作為媒介意義的資源。
: 庶民文本的互涉展現於：初級文本(原初的文化商品)、次級文本(與初級文本
: 直接相關的文本，如廣告、評論)與第三級文本(文本於日常生活的持續方式，
: 如談話、穿牛仔褲)之間的意義流通。
: 由於庶民文本的貧瘠性，意味著庶民文化的特色在於重複與連續；因為沒有
: 文本是完整的物件。而庶民文化只能在文本互涉間研究，因為其不完整性跨
: 越了文本與生活的界線。
: 總結以上，庶民文本的矛盾與複雜性，使其得以促成生產性的閱\讀；它在封
: 閉與開放間、生產者與讀者間、既定意義的同質性與閱\讀的異質性間給予人
: 民創生意義的愉悅。
這裡想到一個最近很流行的「BBS動畫」之中一個當例子 ，但有點長，所以
另外回一篇。這動畫包含了電影「英雄」「魔戒」，又和大學生的生活充分
結合，電影裡嚴肅的對話、角色變的戲謔，創造出新的意義，因此帶來閱\讀
時的樂趣。（校園控制碼和PTT2的不同，只好在信望愛這篇PO）
PS：電影英雄後來常常被拿來當作文本再造。...
作者: Zoe (流冰小天使) 看板: training
標題: Re: 第五章：庶民文本
時間: Thu Apr 17 02:02:55 2003
※ 引述《slipper.bbs@bbs.fhl.net (祝你幸福)》之銘言：
: ===
: Q1:本章中關於庶民文本的特質是描述性抑或是規範性的？
: 作者意圖給出一個關於庶民文本的辨識規準嗎？
描述性和規範性的差別在於？
（不太肯定，但直覺認為是描述性的）
: Q2:「網路文本」(倘若這名詞存在的話)是否合乎作者所定義的庶民文本？
從上面的例子，我會認為網路上充滿很多解讀庶民文本的特色，
不過用網路文本似乎怪怪的（？）
我養了四隻貓，但是我最大的夢想是養老虎
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標 題: Re: 第五章：庶民文本
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※ 引述《slipper (祝你幸福)》之銘言：
: 五、貧瘠與互涉
: 高級文化讚賞精巧、完整及自足的文本形態，但庶民文本只是作為商品的物
: 件──它們一旦被消費進人民的日常生活後，便因其已完成了媒介意義與愉
: 悅的功\能而可被丟棄。因此庶民文化的研究是意義流通的研究，亦即研究庶
: 民文本如何作為媒介意義的資源。
: 庶民文本的互涉展現於：初級文本(原初的文化商品)、次級文本(與初級文本
: 直接相關的文本，如廣告、評論)與第三級文本(文本於日常生活的持續方式，
: 如談話、穿牛仔褲)之間的意義流通。
: 由於庶民文本的貧瘠性，意味著庶民文化的特色在於重複與連續；因為沒有
: 文本是完整的物件。而庶民文化只能在文本互涉間研究，因為其不完整性跨
: 越了文本與生活的界線。
: 總結以上，庶民文本的矛盾與複雜性，使其得以促成生產性的閱\讀；它在封
: 閉與開放間、生產者與讀者間、既定意義的同質性與閱\讀的異質性間給予人
: 民創生意義的愉悅。
這裡想到一個最近很流行的「BBS動畫」之中一個當例子 ，但有點長，所以
另外回一篇。這動畫包含了電影「英雄」「魔戒」，又和大學生的生活充分
結合，電影裡嚴肅的對話、角色變的戲謔，創造出新的意義，因此帶來閱\讀
時的樂趣。（校園控制碼和PTT2的不同，只好在信望愛這篇PO）
PS：電影英雄後來常常被拿來當作文本再造。...
作者: Zoe (流冰小天使) 看板: training
標題: Re: 第五章：庶民文本
時間: Thu Apr 17 02:02:55 2003
※ 引述《slipper.bbs@bbs.fhl.net (祝你幸福)》之銘言：
: ===
: Q1:本章中關於庶民文本的特質是描述性抑或是規範性的？
: 作者意圖給出一個關於庶民文本的辨識規準嗎？
描述性和規範性的差別在於？
（不太肯定，但直覺認為是描述性的）
: Q2:「網路文本」(倘若這名詞存在的話)是否合乎作者所定義的庶民文本？
從上面的例子，我會認為網路上充滿很多解讀庶民文本的特色，
不過用網路文本似乎怪怪的（？）
標 題: Re: 第五章：庶民文本
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※ 引述《slipper (祝你幸福)》之銘言：
: 五、貧瘠與互涉
: 高級文化讚賞精巧、完整及自足的文本形態，但庶民文本只是作為商品的物
: 件──它們一旦被消費進人民的日常生活後，便因其已完成了媒介意義與愉
: 悅的功\能而可被丟棄。因此庶民文化的研究是意義流通的研究，亦即研究庶
: 民文本如何作為媒介意義的資源。
: 庶民文本的互涉展現於：初級文本(原初的文化商品)、次級文本(與初級文本
: 直接相關的文本，如廣告、評論)與第三級文本(文本於日常生活的持續方式，
: 如談話、穿牛仔褲)之間的意義流通。
: 由於庶民文本的貧瘠性，意味著庶民文化的特色在於重複與連續；因為沒有
: 文本是完整的物件。而庶民文化只能在文本互涉間研究，因為其不完整性跨
: 越了文本與生活的界線。
: 總結以上，庶民文本的矛盾與複雜性，使其得以促成生產性的閱\讀；它在封
: 閉與開放間、生產者與讀者間、既定意義的同質性與閱\讀的異質性間給予人
: 民創生意義的愉悅。
這裡想到一個最近很流行的「BBS動畫」之中一個當例子 ，但有點長，所以
另外回一篇。這動畫包含了電影「英雄」「魔戒」，又和大學生的生活充分
結合，電影裡嚴肅的對話、角色變的戲謔，創造出新的意義，因此帶來閱\讀
時的樂趣。（校園控制碼和PTT2的不同，只好在信望愛這篇PO）
PS：電影英雄後來常常被拿來當作文本再造。...
作者: Zoe (流冰小天使) 看板: training
標題: Re: 第五章：庶民文本
時間: Thu Apr 17 02:02:55 2003
※ 引述《slipper.bbs@bbs.fhl.net (祝你幸福)》之銘言：
: ===
: Q1:本章中關於庶民文本的特質是描述性抑或是規範性的？
: 作者意圖給出一個關於庶民文本的辨識規準嗎？
描述性和規範性的差別在於？
（不太肯定，但直覺認為是描述性的）
: Q2:「網路文本」(倘若這名詞存在的話)是否合乎作者所定義的庶民文本？
從上面的例子，我會認為網路上充滿很多解讀庶民文本的特色，
不過用網路文本似乎怪怪的（？）
我養了四隻貓，但是我最大的夢想是養老虎
月童
十年前我讀這本書的時候，我一直在拿「腦筋急轉彎」與中國時
報「給你報報」來作庶民文本的應用。
而現在網路傳媒中幾乎充滿了這種屬於生產性、雙關語、矛盾性
複雜性，與文本本身的貧瘠、卻因文本互涉而豐富的例子。但它也的
確因著煽情的、露骨的、過剩的、陳腔濫調的，讓這個媒體極具爭議
性。研究後現代文化中所出現的種種文化弔詭，在網路文化中全數都
可以呈現。
網路傳媒的出現，意味著徹底庶民化的傳媒時代已經出現，經濟
大盤商，將只能砸錢建立平台，卻永遠無法掌控讀者選讀自己要的資
訊、生產自己的資訊。
但它也意味著，使用傳媒的人，得在一大堆貧瘠物件中收尋對他
個人來講是不貧瘠的資訊。大家都將很費力。
讀到這裡，我看到一點對心靈小憩而言，是挺實用的訊息——
接收庶民文本又不讓網站充滿拼湊的貧瘠物件，一個好辦法就是
去解讀文本互涉後展現出來的內涵與意義。這對我們而言，其實是個
很有趣的遊戲與實驗。
去解讀「反抗」的幽默愉悅風格，看那些擁有強力資源、被斥為
資產階級的人，怎樣採納吸收庶民文本。
不知這個角度，對我們及將要展開的盧貝松研究，有沒有一點點
靈感？
我養了四隻貓，但是我最大的夢想是養老虎
誰在線上
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