我只寫了個頭，先丟出來害人.....
最後要不要印成講義，可不可以明天再決定？...
當東方文化的修行觀遇到西方文化的基督教精神
相信遠藤周作的《深河》可以感動非常多人，並引起相關的信仰討論或反思。不過，我將繼承我在《震憾二十世紀心靈的黑衣人─盧貝松『聖女貞德』裡的絕望力量》一文中所提出的藝文批評架構：在我看來，《深河》正是提出了一個高不可攀的信仰力量 ── 它是非常偉大的信仰，卻是高不可攀。有趣的是，這種黑衣人式的信仰觀同時出現在西方的電影導演盧貝松與東方的文學家遠藤周作，產生非常有趣的對比。
● 修行觀與救贖觀：
在中原大學獻身通識教育多年來，發現任何宗教、價值觀、倫理、藝術．．．．及至於人際關係、婚姻、家庭以致科學興趣，通通存在著根本的『價值判斷思考方式』。我們東方文化習於一種『修行觀』的價值判斷，認為所有天、地、人相關事件，通通可以要求個人『由下往上』提升到完美完善的層次便可以解決問題，從而解決各種現實的苦難。因此當今社會發生嚴重的電話簡訊詐財事件時，我們往往認為只要宣導大家不要貪不義之財、只要宣導不要亂轉帳，就可以解決如此犯罪事件。
相對的，西方文化則習於『救贖觀』的價值判斷，認為不可能要求個人提升到完美層次，因而反過來要求有能力的人或社會應『由上往下』主動幫助當事者解決各種事件。這種救贖觀背後是基督教中『人永遠不能成為神』與『救恩』的思考習慣，因而面對同樣的電話簡訊詐財事件時，將不會只重視個人能力的宣導，而會重視如何要求國家政府、電信業者必需直接負責任解決詐財問題。
這種『修行觀』或是『救贖觀』完全沒有是非對錯可言，信仰東方宗教不見得就一定是修行觀，信仰基督教也不見得就是救贖觀。它是一種文化多年來施加於個人的價值判斷習慣，所以往往造成了：信仰東方宗教甚至出家的西方人，表現出標準的救贖觀，這可以《星際大戰》展現的新紀元宗教為代表。另一方面，信仰基督教的東方人，卻會表現出強烈的修行觀，這便隨時可以在我們身邊的基督徒看到，遠藤周作的《深河》更是其中代表；有趣的是，可以參考所有稱許這本書呈現『愛』的評論，都可以看到根深地固的修行觀。
『修行觀』或是『救贖觀』沒有是非對錯，但是整個社會完全偏向『救贖觀』將導致恐怖主義，西方的共產主義社會運動是標準的代表，在台灣唯一表現強烈救贖觀的網路社會更是隨時可見『鄉民暴動』。完全偏向『修行觀』則注定走向偽善以及只能人治無法真正法治，這正是我們身周社會的真實寫照。
● 《深河》承載著修行觀：
在《深河》這部小說，呈現的正是非常純粹而徹底的『修行觀』：第一部為《磯邊物語》，重點在於呈現『平凡人』磯邊的信仰盼望。第二部《行前說明會》是一個伏筆，第三部《美津子物語》則綜合表現出『虛無主義者』需要的意義追尋，同樣是屬於虛無主義者本身的信仰盼望。第四部《沼田物語》則開始引入『人與大自然合一』的自然神論（或稱為泛神論）之思想伏筆。
第五部《木口物語》則是基督教文學的標準範本，呈現罪的意識與渴求救贖的信仰盼望，但是從後面我們知道遠藤周作所認定的救贖是『愛』，這表現在安慰了塚田的義工加斯頓。然而，從這種救贖之愛的枝幹，引入大津拯救老婦人的『大愛』，卻表現出修行觀思考的特性，我們在後面會再提出來。
第六部《河畔的市鎮》開始出現伏筆：透過對於印度社會的同情與理解，引出大津寫給美津子議論泛神論的價值思考。結果，帶出關鍵的第七部《女神》。
《女神》篇開始細數每一個人的心靈渴望：磯邊渴望對妻子的真誠懺悔，江波至此呈現出另一種真實的『虛無主義』：他看不起沒水準的觀光客，他模模糊糊掌握到印度文化最深層的信仰心靈；但是他無法產生信仰，因為他理解地還不夠深刻，所以只能暗暗憤世疾俗地過日子、甚至以性化女人來滿足某種空虛感。而經歷罪惡感而渴望救贖的木口與被大津撼動心靈信念的美津子不約而同地被『查姆達』所感動，使得遠藤周作開始產生第一次信仰陳述：
相對於西方珠光寶氣的聖母像，這種充分表達印度人民之苦難的『查姆達』才能真正安慰人；它的確安慰了木口，也撼動了美津子，於是，從這種同負苦難的『愛』之體認，遠藤周作開始走向泛神論的信仰觀。不過這裡要提醒一個缺失：基督教在西方文化不是都是『榮耀神學』的塑像，在離開義大利到了德國（東德）後，藝術家與民間所刻畫出來的耶穌像，完全與遠藤周作對『查姆達』展現的心靈渴求是一模一樣的。基於修行觀，為了指控他在歐洲看到的榮耀神學，遠藤周作開始走向憐憫苦難的泛神論。
(距寫完還很早......
)
