李 若 凡
今天的台灣，國語(源自北京話)與台語(源自閩南話)，是兩種普遍通用的語言。而事實上，在流行文化上，也可以區分為國語的脈絡與台語的脈絡。台語的流行文化，長久以來，在台灣自成一個格局；它的源起，已不容易考察，比較能夠追索的，是從日治時代台語的流行文化開始。
從日治時代開始，台語流行歌曲就是台灣重要的流行文化。1925年開始，台語流行歌曲的前身，台語創作民謠，開始在台灣發展起來，如《望春風》。後來，日本人，為台灣帶來了現代的流行音樂唱片工業，以古倫美亞唱片為代表的唱片業，帶動了台語流行歌曲的發展；1929年的《烏貓進行曲》，則是流行歌曲的濫殤。我們可以這麼說，流行文化，是建立在能夠廣為流行的傳播媒體的基礎之上的。
戰後，如洪一峰與文夏等人，則在戒嚴的大架構下，繼續發展台語流行歌曲。此一時期，奠定了台灣台語流行歌曲在風格上的基調：一種受到日本演歌影響的、常帶悲情情緒的風格。一直到1980年代之後，如洪榮宏與江蕙等人，才在風格上發展出較為舒朗的情緒。但一直到後來的黃乙玲與曾心梅等人的歌曲，在風格上受到日本音樂的影響，仍是顯而易見的。
後殖民，是一個非常複雜的現象；在台灣，似乎較少人用後殖民的觀點來討論台語的流行文化。今天的台語流行音樂文化，有多少成份，是受到後殖民的影響所發展出來的，是一個值得研究與討論的議題。今天的台灣人，已經非常地習慣在文化中有日本文化的元素，而很少去梳理它的歷史脈絡；再加上政治上藍綠的糾葛，這樣的梳理，又更加被視為禁忌。
「在地(Local)」，是文化的基礎；但沒有人能夠瞭解與體會全人類所有的在地，所以，又有了「全球(Global)」的概念出現。在全球的概念中，人類以某一種文明的內涵(通常是強勢文明)，作為一種全球普遍的文化標準，而通行與全人類、全世界。通常，一個社會的知識份子，較易傾向於追求普遍性；在這個意義上，台語流行文化的庶民性格，便清楚地展現出來。這個由庶民所發展出來的在地性，標幟著台灣一種植根的生命力，頑強地生存著……！