第六、七章
庶民的辨識與庶民政治
學術界批判或美學辨識，是有教養者的文本。中產階級要求距離
，包括讀者跟文本，也包括文本跟日常生活，都維持距離，但庶民要
求參與，讀者參與文本，文本參與生活，因此前衛藝術可以產生革命
思想，但它一定跟日常生活維持距離，讓人「欣賞」，但庶民文本，
不可能走前衛路線，它也不是讓人欣賞，它讓庶民被捲入，甚至捲入
過火到成為流行迷。
庶民的辨識，則關心文本是否可能被應用到日常生活中。這應用
會跟1.關連性，2.符號的生產性，3.消費模式的彈性有關。它是變動
不居的。
文本和日常生活相互關連，正因此，它可能攪動、可能使某些社
會秩序進步，但它不可能超越或顛覆既存秩序。也因為跟生活密切關
連，社會又是變動不居的，因此它多元而相對。
庶民文化既跟生活密切相關，它就不可能有激進的革命，這種缺
激進性格、巨關政治的影響力，未必表示它就徹底被收編成為共犯，
它會在日常生活中進行一連串反對入侵力量的「戰術運用」，它的存
在，駁斥了左派學術界政治理論的大問題：一項只關注巨觀與激進，
忽略微觀與進步的角度。
關於符號的生產性，庶民勢必是文本中心、讀者中心導向的，它
透過文本吐露讀者想要的，讀者也會選擇自己要的文本。這過程是一
種生產性的選取，一再讓文本跟生活產生關連。媒體在當中，會扮演
被庶民消費、幫庶民傳播的角色。
因著社會的變動性，單一文本也會因庶民在生活中的不同角色，
做出不同的解讀，因而勢必是多元相對的。
應用一：試分析「霹靂火」文本，庶民在其中扮演的生產性，以
及跟生活的相關。
應用二：何春蕤的「豪爽女人」理論，是不是庶民文本？