一、通過理性的歸隱路程

1.自我告知

 陶淵明的矛盾並非他性格本身的不協調，而是思索人 生問題未獲解答的一種不確定感。大環境令他徹底絕望而 動了隱居的念頭，人生未盡之理想使他流露出惶惑之情， 因而此期的詩文是不斷地自我肯定與自我告知，以消弭突 然退出官場，人頓失方向可能產生的不適應感：

 兩詩末了四句都為前作了一個理性、應該如此的結語 ，在「庚」詩中，他問自己怎會被阻窮湖？並試圖篤定地 告訴自己較之出塵恬靜的天上林園，崩浪聒天的人間官場 是可以捨棄的。「和」詩是他回覆郭主簿的贈詩，表明心 跡的意味十分濃厚，表示自己在清幽淡雅的村居生活中， 功名富貴早已被遺忘，雖然如此表態，陶淵明仍不小心洩 露了「富貴」之事經常浮現在他的意識層面，否則有何可 「忘」？在「癸卯歲始春，懷古田舍」中，陶淵明索性說 ：「先師有遺訓：『憂道不憂貧』。瞻望邈難逮，轉欲志 長勤。」

 此刻他正思考著人生道路和思想方向的轉變，表示自 己原先所遵奉的孔子遺訓「憂道不憂貧」，雖不失為激勵 士子們濟蒼生安社稷的至理名言，但它太高太遠，可望而 不可及，於是詩人決心效法長沮、桀溺，隱居避世，守節 自勵，躬耕隴畝，自食其力。

2.權衡比較

 另外陶淵明一生五度「浮沈」宦海，最後選擇歸隱田 園，或者可以這麼說，早年他對參軍一職仍天真地懷有期 待，上司是誰並不重要，所以他可以前後任職劉牢之和桓 玄麾下，無視於兩人仇敵的關係，然而經歷艱苦的軍旅生 涯後，他的期望全然幻滅，他感歎自己為何如今才知道（ 自古歎行役，我今始知之），在「庚子歲五月中自都還， 因風阻規林」一詩中，淵明面對荒野長風，終領悟到人生 行路之艱難，由此更加切望早日結束艱辛的宦役生活，返 回田園去享受自由無羈的樂趣，這種深悟是透過「比較」 、「權衡」而得，語中頗有「既然園林好，又何必執著於 在官場中一展抱負」的意味。

3.自我開釋

 在「形影神」中，第一首「形贈影」寫形對影說：天 地、山川、草木之形可以永存，而人之形卻必然要死亡消 失，所以應該及時飲酒行樂。第二首「影答形」寫影回答 形說：生命永存不可能，神仙之道不可通，人死時我和你 同時消滅；但是如果能在生前立善，功德就可以萬古流傳 ，飲酒比起立善來豈不低劣！第三首「神釋」寫神針對形 影的不同觀點，進行解釋說：飲酒會使人短壽，立善沒有 人稱譽，人總有一死；人的一生應該順應自然，聽任自然 ，隨著自然的變化而變化，用不著自己多考慮。

 顯然，形所主張的及時行樂，和影所主張的遺善於世 ，正是陶淵明內心中相互矛盾的兩種人生態度，最後神以 更高姿態出現，「開釋」形和影之執迷，指示若能自「生 」的眷愛中解脫，對人生抱著曠達的態度，做到順應自然 ，委運任化，矛盾痛苦自會銷化。這首詩是陶淵明四十九 歲的作品，這種「自我開釋」的大徹大悟，無非是在強化 自己先前由「理」而得的「悟」。形影神的對話和辯論就 好像詩人的三個形象在自我表白，形、影中間有對話，一 贈一答，神卻是個結論者，超然、強勢地啟悟、釋迷。

4.內化

 一旦有了新的人生方向，陶淵明更進一步將之內化為 他的思想及人生觀：

 「飲酒」詩是陶淵明五十三歲的作品，「詠貧士」則 是五十六歲之作，此時他的人生煥發出一種深沈的內斂， 已不同於寫「崩浪聒天響，長風無息時」時的憤慨，也鮮 少提及躬耕之樂，甚至理性層面的告知、比較、說服意味 也逐漸褪去，憤慨既變為慨嘆，閒適之情則化作孤獨之音。

二、以詩文超俗、遺世

 以漸趨老殘之身，任官已不可能，唯有以「飲者」留 名、以「詩文」留名、以「隱者」留名、以「任真」、「 守節固窮」之德留名。

 陶淵明對聲名一向是高度關注，他正式歸隱前不久之 作「榮木」中道：「念將老也。日月推遷，已復九夏；總 角聞道，白首無成。」所謂的「道」就是，「先師遺訓， 余豈云墜，四十無聞，斯不足畏。」陶淵明對德業是否有 成，長存著一分焦慮，所以他自勉：「脂我名車，策我名 驥；千里雖遙，熟敢不至！」他的「歸園田居」不僅自覺 昨非而今是，同時也發現了一個人生的新方向——致力於 做一個躬耕隱者，以留名於後世。

 在「詠荊軻」中，陶淵明對荊軻所作的心理揣摹是： 「心知去不歸，且有後世名」；對他的評語則是：「此人 雖已沒，千載有餘情」，透露了他對荊軻的欽羨，而淵明 所鄙夷的乃是那些「身沒名亦盡」的奔競榮華者，所以他 對聲名的態度是「立善留名」，所以他在詩文中一再描述 自己如何堅守君子固窮的節操，又如何在隱居田園生活中 消遙自適，期望能以一個固窮貧士、曠達隱士的形象留名 於後世，聊以彌補不能以功業傳世的遺憾。

 「歸園田居」所流露出對來日的欣喜與對昨日的懊悔 ，正是他站在人生轉捩點上所發的感言，幽居田園也正是 他的志趣，田園正召喚著他，故園幻發著一種彷若吸引「 倦鳥趨林」的魔力，因而他實踐隱者之名，也樂於成為隱 者。「飲酒」中「結廬在人境，而無車馬喧」之隱，是「 心隱」而非「跡隱」，在心靈上無涉世事，亦超越之前對 仕宦聲名的焦慮，陶淵明可說已瑧至真正的隱者之境。

三、時間的壓迫感

 陶淵明的理性在他歸隱的路上扮演了極重要的角色， 似是催逼卻又冷靜，但在面對「時間」帶來的壓迫時，淵 明就沒有如此從容了。年少時的他也曾懷有「猛志」（「 雜詩∼五」：憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫 翮思遠翥。）他所心儀者是像荊軻一樣的人物（「詠荊軻 」），為了使猛志得著實現，他幾乎是來者不拒地接受任 何官職的邀約，委屈求官只因企望任何一次都是一展源圖 的機會。

 但紛亂的世局並不許可，淵明終也悟出這點，在「歸 園田居∼一」因而對其一生的仕宦生涯作了一個總結：

 在此詩中，他將掙出塵網、返回故園的渴望形容成魚 鳥對舊林故淵的思戀，是一種本能似的牽引。在陶淵明後 期之作中，的確出現一種無形力量的催促，那就是「時間 」。

 不同於寫「庚子歲五月中從都還，阻風於規林」時說 ：當年（壯年）詎有幾，縱心復何疑！時的豪氣羈狂，「 雜詩」、「擬古」、「輓歌詩」等傳達的都是一種時光悠 悠難逮的無力感：

 從「雜詩∼二」時光流逝、日月疾去，有志不騁、壯 志難酬，詩人喟然一嘆，終夜不得眠的鬱鬱，到「擬古∼ 七」情托佳人之感嘆月缺花謝，美景易逝，時間所帶來的 壓迫感已十分緊促，在「輓歌詩」中甚至已不避諱直寫死 亡，在時間之流的沖激下，陶淵明對此生之去處已無先前 的篤定，田園生活之樂歸樂，也不能填補這種空虛感。

 十三年仕宦生涯已然虛擲，剛建立的人生目標又在時 間的流逝下顯得飄飄然，晚年的作品將這種心境的轉變十 分強烈且頻繁地發洩出來，「讀《山海經》∼十」說：「 徒設在昔心，良晨詎可待。」對精衛、刑天為追求理想沒 有顧慮的鬥爭精神歌頌不已，但卻總結說：他們空有昔日 的雄心壯志，而實現壯志的大好時機怎能等得到呢？

 隱者之名或可替代仕宦之名，甚至更高一籌，然而在 時間的逼視下，虛無感也偶而現形，因而陶淵明潛意識真 正渴求的其實是「桃花源記」中無時間、無空間束縛的人 間理想國——人人勞動，家家富足，生活安定，風氣淳樸 ，沒有壓迫，沒有剝削，沒有戰亂……，在此樂園中，每 個人都是隱者，不與世同，不與人爭，更何來聲名的負累 ？

 陶淵明可以在人間達到真隱者之境，但他內心真正企 盼的卻是一個不求隱而隱的天堂之境，但在昏亂的時代中 ，他知道烏托邦只能想、不能得，在他以神思遊桃花源後 ，桃花源便有如風一般化去，再也不可尋見。