超人之死 ＜走向十字架的真理＞　讀後感 1998, 9, 9　紀錄於一段生死交關 2001, 8, 15　吳文成，改寫於新竹 托爾斯泰的困境與尼采的瘋狂而終 苦難是覺醒之始 　　當絕望向形而上學大師們提出，由悲哀和詛咒構成的問題時，思辯的理解能給人什麼呢？人們總是信賴自己的理性遠勝於信賴上帝，但是，當苦難是覺醒之始，當理性知識所能提供的真理被人類的苦難征服了，當人類的眼淚比形而上學所揭示的必然性更有力時，當面臨經驗存在的恐怖時，我們是跟著希臘的智者們呢，還是跟著約伯和先知們呢？難道堅持啟示的真理沒有理性明證的批准就是妄想？難道要堅持耶路撒冷向雅典謝恩求拜，才能為人所信服？在人的理性所斷定無法理解的地方，更不能否定真理，在人的理性所看到完全沒有可能的地方，生命才有權體驗，那最關懷著人的存在的真理。 　　怡樂的、平靜的、安定的生存，恰恰在取消人的本質的東西。痛苦、苦難才是人們覺醒的開始，只有這樣，人們才不至於遺忘被釘死在十字架上的與被毒死的真理。功能主義一類哲學家的全部努力，不過就是要讓人忘掉被釘死在十字架上的和被毒死的真理，把全部希望寄託在實用上。屈從於形而上學的理性法則之後的尼采，最終只看到虛無，進而用強力意志的原初法則來掩蓋內心的恐懼。看到虛無的必然性並不難，難的是，在與虛無的必然性的鬥爭中與真理相遇，或者說與上帝相遇，進而信賴， 與一切自然真理和道德本體論所相違背的 －－ 希望與絕望之間的鬥爭，生與死之間的體驗。 　　哲學的「最終」目的，不是要創造形而上的體系，不是論證我們的知識系統 ，不是調和生命中的矛盾，它應是帶著不可理解的絕望的努力，與之相一致的表現 －－ 那則是不可理解的絕望喊叫或瘋狂大哭。 只有人所經受的苦難，才使人瘋狂地拒絕規律，拒絕成為普遍性中的一個部分。只有忘掉，那把我們牢牢束縛在有限存在之上的規律，我們才能揚升到那個本質，那是一個不安的血液，一個不能否認的清醒，一個不再論及超人與至善的「此在」…… 　　真理之所以為真理，就是因為它被人釘在十字架上。對於真理，一切都是可能的，真理，或者說是上帝絲毫不會顧及人的理性和道德；十字架的真理是直接關涉人的生命和死亡、渺小和偉大、罪孽和救贖、夢魔和自由、呻吟和悲嘆的真理，它最終給予人的是某個相遇的允諾。 　　正因為荒謬才信，正因為不可能才肯定。爭取把不可能變為可能，乃是一場瘋狂的鬥爭 －－ 以眼淚、呻吟與詛咒為代價的鬥爭， 這種爭取可能性的瘋狂鬥爭，就是信仰，以絕望來洗淨自己，就是信仰。人們，無論，是期待超人那推石移山的力量，或者是期待那道德形而上學的護佑，最終不過是要讓有限的可能性 ，來決定和支配人們的塵世生活和命運，就是墮落 …… 　　原載於：http://residence.educities.edu.tw/sinner66/think/part_1/belief/page1.htm 　　首頁：http://residence.educities.edu.tw/sinner66/ 　　作者 E-Mail：Sinner@mail.iem.NCTU.edu.tw 第一頁 第二頁 第三頁 第四頁 第五頁